Comparison of CUDA and OpenCL

vuelve m o m e n tá n e a m e n te c o n tra los com erciantes francos instalados en la ciu­ d ad . M ás ta rd e , el a ta q u e a A lejan d ría no ten d rá lugar y un m o d u s vivendi c o ­ m ercial se estab lece e n tre funcionarios y com erciantes egipcios y e n tre c o m ercian ­ tes y a rm ad o res italianos, un proceso q u e co n tin u ará h asta la conquista de Siria y de E g ip to p o r los o to m an o s a principios del siglo x v i.

A sí p u es, el sueño de los caballeros de la ép o ca d e las prim eras cru zad as de estab lecer en O rie n te un E stad o latin o fracasó co m p letam en te; en cam b io , la p re ­ sencia latin a se m anifiesta bajo un aspecto qu e da un peculiar giro a las relaciones e n tre occid en tales y o rie n ta le s, y en el que no se tra ta ya de dom inación te rrito ­ rial sino, so capa de in tercam b io s com erciales, de c o n tro l d e actividades eco n ó m i­ cas re fe re n te s ta n to a E u ro p a com o a A sia: aparece así en el M e d ite rrá n e o una form a de capitalism o m ercan til, qu e se d esarro llará sin cesar a lo largo d e los siglos y p ro v o cará, según la fuerza o debilidad de los E stad o s del Próxim o O rie n ­ te , la fo rtu n a o la ru in a de éstos.

Els a n t u a r i o e g i p c i o

La segunda m itad del siglo x m es testigo de pro fu n d o s cam bios en el m un d o m usulm án del Próxim o O rien te: en Siria y en E gipto los ayyübíes, k u rd o s arabi- zados, habían m odificado ya las circunstancias locales; m ás al n o rte y al e ste , los seldjúqíes, turcos islam izados y m arcados po r influencias ára b e s e iraníes, hab ían a p o rta d o su ayuda al califa de B agdad y ex ten d id o el dom inio m usulm án en el A sia M en o r bizantina.

P ero poco an tes de m ediados del siglo xm so b rev ien e el peligro m ongol: algu­ nos sucesores de G engis Ján p e n e tra n en te rrito rio m usulm án y hacen p esar a m e ­ nazas so b re las dinastías instaladas en Irán , Iraq , A d h arb ay d ján y A n a to lia , así com o en el n o rte de Siria.

Un golpe de E stado m ilitar

A fin d e p ro te g e rse , el so b eran o de E g ip to , A l-M alik al-Sálih reclu ta jin e te s de las poblaciones del Jw árizm , e n tre el m ar C aspio y el m ar de A ra l, alejadas p o r el em p u je m ongol, y los lanza a Palestina y Siria con la intención de reco n s­ titu ir la unidad de los ayyúbíes, co m o en tiem pos de S alad in o , y de o p o n e r a los m ongoles una d efen sa o rg an izad a. P e ro los jw árizm íes se distinguen so b re to d o p o r la m atan za d e las poblaciones locales, p rin cip alm en te en Je ru sa lé n , d o n d e los cristianos son diezm ados (1244); p a ra d esem b arazarse de ellos, A l-M alik al- Sálih recu rre a esclavos co m p rad o s en los p u erto s del m ar N egro, p ro v en ien tes de poblaciones turcas de la región del bajo V olga so m etid as a la dom inación m o n ­ gola y q u e sus nuevos am os v enden sin escrúpulos a co m ercian tes griegos e italia­ nos. E sto s esclavos (m a m elu co s) son form ados en la c a rre ra d e las arm as y co n s­ tituyen desde en to n ce s lo esencial del ejército de A l-M alik al-Sálih: se les llam a «sálihí-es», a p a rtir del n o m b re d e su am o. C um plen p e rfectam en te su co m etid o , elim in an d o a los jw árizm íes y, p o ste rio rm e n te , o p o n ién d o se v icto rio sam en te a los cruzados de Luis IX d esem b arcad o s en D am ieta (1249); p e ro la m u e rte rep en tin a

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de A l-M alik al-Sálih les p erm ite d ese m p e ñ a r un im p o rta n te papel: poco satisfe­ chos de la co n d u cta y las in ten cio n es resp ecto a ellos del nuevo so b e ra n o , T ú rá n S háh, los jefes m am elucos lo su p rim en y reconocen com o so b eran o a S h ad jarat a l-D u rr, viuda de al-Sálih, a cuyo lado colocan com o co n sejero a u n o de los su ­ yos, el em ir A y b ak . E sta situación d u ra poco, pues, fin alm en te, A y b ak to m a solo el p o d e r y se hace o to rg a r el título d e sultán (1250), in au g u ran d o así la serie de los nuevos so b eran o s de E gipto: los m am elucos «bahríes» (de la p alab ra ára b e

b a h ry ‘m a r’ referid a al N ilo, en una de cuyas islas se e n c o n tra b a el principal c u a r­

tel de los m am elucos), q u e g o b e rn a ro n el país hasta 1382; m ás ta rd e , hasta 1517, o tro s m am elucos, so b re to d o de origen circasiano, rein aro n en E g ip to y llevaron el nom bre de «burdjíes» (d e la p alab ra b u rd j, ‘to r re ’, pues estab an acu artelad o s en las to rres de la ciudad d e El C airo ).

La tom a del p o d e r p o r los m ilitares y, so b re to d o , la consolidación del nuevo régim en se d e b ie ro n a d iferen tes factores: en p rim er lugar, la nueva am en aza ffanca o riginada po r la cru zad a de Luis IX , y elim in ad a en el d elta del N ilo; y luego, la am en a za m ongola llegada d e Iraq con el ján m ongol H úlágü q u e , en 1258, tom a B agdad, d estru y e la ciudad y p e n e tra en Siria; la d e rro ta de los m o n ­ goles en cA yn D jálú t el añ o 1261 su p o n e p ara el sultán m am eluco B aybars (1260- 1277) un éxito sin p re c e d e n te s, pues ap arece a los ojos de los m usulm anes com o el salvador del Islam y del califato , com o uno de los d escen d ien tes del califa cab- básí refugiado en El C airo ; fin alm en te, la reunificación de E gipto y de Siria en un m ism o c o n ju n to político p erm ite tam b ién a los m usulm anes erigirse en suceso­ res d e S aladino. D e este m o d o , se e n c u e n tra b a sta n te ráp id am en te legitim ado un régim en nacido del azar de las circunstancias y d e la v o lu n tad de algunos jefes m ilitares. É stos p u ed en aseg u rar con m ayor razón su p o d er en ta n to q u e re p re ­ sen tan la única p ro tecció n de E gipto y de Siria c o n tra los peligros d e las invasio­ nes m ongolas, d eb id o a la desap arició n de los so b eran o s ayyúbíes.

L legados al p o d e r fuera d e to d o co n cep to tradicional m usulm án, estos m ilita­ res im ponen un sistem a político fu n d ad o en su o rig en , en su p e rten en cia a un m edio específico, el de los «m am elucos», qu e constituye el ele m e n to fu n d am en tal del E sta d o ; el su ltán es el p rim er re p re se n ta n te de esta casta m ilitar, p ero su p o ­ d e r real d e p e n d e de los em ires, sus co m p añ e ro s de reclu tam ien to y de función, de los qu e a m en u d o no es m ás q u e el p rim u s ínter pares. A los em ires se les a trib u y en iqtáfs co m p arab les a los iqtács seldjúqíes, es decir, ren tas fiscales de tie­ rras cuya dim ensión varía en función d e la im p o rtan cia del d e te n to r y de su fu n ­ ción m ilitar o ad m in istrativ a; los em ires d eb en m a n te n e r con estas ren tas a los m am elucos, e n tre 10, 40 o 100, suceptibles de ser llam ados a filas en cu alq u ier m o m en to p o r el su ltán . É ste , p o r su p a rte , dispone de cerca de la m itad de las re n ta s del E sta d o , lo q u e se justifica p o r la im p o rtan cia y la dim ensión de sus servicios: ésto s re p re se n ta n el org an ism o c e n tra l, al q u e se a ñ ad en los servicios d e p e n d ie n te s de la c o ro n a p ro p ia m e n te dicha. A u n q u e , gracias a las re n ta s, el sultán o cu p a una situación co n sid erab le q u e hace de él v e rd a d e ra m e n te el jefe del E sta d o , esto no b asta p a ra darle un p o d e r ab so lu to y, sobre to d o , p ara p e rm i­ tirle a seg u rar su sucesión a través de su hijo; en e fecto , sus re n ta s, com o las de los em ires, son p erso n ales, vitalicias y no transm isibles: la noción de heren cia es, en principio, inexistente y, p o r ta n to , es excepcional q u e un hijo de sultán suceda a su p ad re; el hecho se p ro d u jo , no o b sta n te , en el siglo x iv , cu an d o M uham m ad

192 EU R O PA Y E L ISLAM EN LA E D A D M E D IA

al-M alik al-N ásir sucedió a su p a d re , el sultán Q álá^ún (1279-1290), a u n q u e no rein ó v e rd a d e ra m e n te m ás qu e a p a rtir de 1310, y h asta 1341. Lo m ism o o cu rre en el caso de las iqtács d e los em ires, p ero el sistem a co n tien e en sí sus p ro p io s defectos: el sultán y los em ires son los re p re se n ta n te s de una «casta» social q u e , una vez confiscado el p o d e r, no q u ieren re tro c e d e r a o tra s categ o rías, de d o n d e p ro v ien e la obligación d e m a n te n e r, e incluso de a u m e n ta r, si es n ecesario , el n ú m ero de gentes p e rte n e c ie n te s a esta casta, los m am elucos; p e ro resu lta q u e el sultán y los em ires sólo son los re p re se n ta n te s de una «tajada» de la casta y, co m o la sucesión está p ro h ib id a y los hijos de los m am elucos nacidos en E g ip to o en Siria no po d rían ser c o n sid erad o s, po r definición, com o m am elucos, se im ­ prim e la renovación de los d irig en tes, ya sea p o r p ro p ia v oluntad o p o r la fu erza, lo q u e explica el n ú m ero de golpes de E stad o so b rev en id o s en el régim en m am e­ luco, y la inexistencia de una v e rd a d e ra dinastía.

E l reflejo de un antiguo Islam

A p esar de las ten sio n es, el régim en se distinguió p o r un p o d er fu erte y una a d m in istració n h e re d a d a de los califatos cabbásí y fátim í. El sultán es el jefe te m ­ p o ral y, m erced a la presencia del califa cab b ásí en El C a iro , recibe d e é ste , en ta n to jefe e sp iritu al, una g a ran tía de au ten ticid ad de su p o d er. P or su p u e sto , los su ltan es m am elucos co n fin aro n co n sta n te m e n te a los califas en lím ites e x tre m a d a ­ m en te estrech o s y, salvo en ra ra s y co rtas excepciones, no p u d iero n eje rc e r un v e rd a d e ro p o d e r, a p esar de ser los p o seed o res de la legitim idad y de la c o n tin u i­ d ad m usulm anas, p rin cip alm en te a los ojos de la población.

El su ltán reside en El C airo ; los palacios y edificios sultaníes están situ ad o s en la c iu d ad e la, desde d o n d e S aladino ejerció su p o d e r. El sultán y los em ires son a m en u d o de origen tu rco y h ab lan mal el árab e; sin em b arg o , se escogen e n tre los em ires los titu lares de las funciones áulicas que co n stitu y en el consejo del su ltán , llam ado a discutir y a to m a r decisiones co n cern ien tes a la política del E stad o : el consejo está fo rm ad o p o r el jefe de la casa su ltan í (ustádhdár), el jefe de la c a n ­ cillería (<daw ádár), el em ir de las arm as (am ír siláh), el co m an d a n te de la g u ard ia

(rcfs n a w b a )y el em ir d e las caballerizas (am ir á k h ú r), el em ir resp o n sab le d e la

seg u rid ad del sultán (a m ir djandar), etc. E n la práctica, sobre to d o al com ienzo del régim en d e los m am elucos, el su ltán , cu an d o co n d u ce expediciones fu era de El C airo , d eleg a sus p o d eres en un lu g arten ien te ( n tfib ) q u e se hace cargo e n to n ­ ces de la adm in istració n . É sta , com o en el caso de los fátim íes y los ayyúbíes, está dividida en oficinas (d iw á n ), cada una de ellas dirigida p o r un ndzir y en carg ad o de las re n ta s del im p erio , d e los gastos, del ejército y de la adm inistración in te rn a ; el p erso n al de los diw áns es a m en u d o , com o bajo los regím enes p re ced en tes, cris­ tian o , e incluso ju d ío ; la circulación de las ó rd e n e s y d ec re to s está aseg u rad a p o r la cancillería, dirigida p o r el «secretario del secreto» ( kátib al-sirr), y cuyo funcio­ n am ien to ap a re c e en algunos libros de cancillería cuyo m ás céle b re eje m p la r es el d e Q a lq a sh a n d i (1355-1418), el S u b h al-afsháy a cab ad o en 1412; la cancillería dis­ p u so , so b re to d o a p a rtir del siglo x iv , de un c o rre o a caballo (barid), p rim e ra ­ m en te d e origen m ilitar, p e ro m ás ta rd e asignado a la ad m in istració n , y q u e se d is­ tinguió p o r su n o tab le eficacia, so b re to d o en las relaciones con las provincias.

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Las provincias no e sta b a n co n stitu id as de m an era u n ifo rm e; en E g ip to existían dos g ran d es regím enes: el B ajo E g ip to o D e lta , y el A lto E gipto o S a ^ d , divididos en veinte provincias ad m in istrad as cad a una p o r un g o b e rn a d o r ( wálí)\ en Siria se co n ta b a con seis regencias (m a m la k a ), o lu g arten en cias (niyá b a ), cada un a de ellas dirigida p o r un n tfib , es d ecir, p o r un re p re se n ta n te del su ltán , q u e disponía de em ires, ad m in istrad o res y g o b e rn a d o re s. E sta o rganización no im pidió la c re a ­ ción en E g ip to , en la seg u n d a m itad del siglo x iv , de in sp ecto res (k á sh if), cuyas funciones ejercían em ires en carg ad o s de c o n tro la r el buen fun cio n am ien to de los canales de irrigación, de g aran tizar la seguridad de los ag en te s del fisco y de cu i­ d a r del b uen d esarro llo de las cosechas: estos káshifs o c u p a ro n luego un im p o r­ ta n te lugar en la vida ad m in istrativ a y política de las provincias.

Si el E sta d o m u estra ta n to in te ré s p o r los cam pos es p o rq u e lo esencial de sus recursos pro v ien en de ellos, ta n to en form a d e p ro d u cto s diversos (cereales, le ­ g u m b res, caña d e azú car, frutos) co m o de im puestos so b re las cosechas; es, p u es, no rm al que el E sta d o , p a rtic u la rm e n te en E g ip to , vele p o r el ren d im ien to de la ag ricu ltu ra, co n d icio n ad a p o r las crecidas del N ilo, cuyas consecuencias sólo p u e ­ den ser benéficas si los canales d e irrigación están bien con serv ad o s; adem á s, en Siria y en el A lto E g ip to , es m e n e ste r p ro te g e r a los cam pesinos co n tra las tribus b ed u in as, a m en u d o an im ad as p o r el afán del pillaje. El E stad o m am eluco p ro ­ p o rcio n ó a estas trib u s un te rre n o de expansión en N u b ia, hasta en to n ce s parcial­ m en te cristian o , p ero que la c o n q u ista llevada a cabo p o r B aybars c o n trib u y ó a islam izar p ro g resiv am en te, p rin cip alm en te p o r la instalación de trib u s árab es. E sta islam ización de N ubia es capital p ara E gipto —y p ara el régim en m am elu ­ c o — p ues a b re a este país la ru ta del Á frica cen tral y o rie n ta l con to d as sus riq u e ­ zas, e n tre las q u e se e n c u e n tra , en p rim er lugar, el com ercio de los esclavos n e ­ gros.

La riqueza del im perio m am eluco está en p o d e r del su ltán , po r una p a rte , y, p o r o tra , de los em ires, d e te n to re s de iq tffs es d ecir, re n ta s fiscales vinculadas a las tierra s q u e se les atrib u y en : estas ren tas tien en com o finalidad cu b rir sus n e ­ cesidades co tid ian as (p o r lo g e n e ra l, am p liam en te satisfechas), p ero tam bién c o m p ra r, alim e n ta r, fo rm ar y e q u ip a r sus p ro p io s m am elucos; casi todos estos em ires residen en la cap ital, El C a iro , o en las g ran d es ciu d ad es de Siria (D a m a s­ co, A le p o ), y confían la gestión de sus iqtáls y la vigilancia de sus ren tas a in te n ­ d e n te s, a m en u d o in tran sig en tes con resp ecto a los cam pesinos. Los em ires se ro d e a n , a la m an era del su ltán , d e u n a especie de c o rte , m ás o m enos im p o rta n te según su rango. E sto les lleva a utilizar el resto de sus ren tas p ara co n stru irse u na residencia m ás o m enos g ra n d e y u n a tu m b a de m ayor o m en o r d im en sió n , a d ed ica r algún d in ero a co nstrucciones religiosas (e v e n tu a lm e n te una m ezq u ita, una m ad rasa) o m ilitares a fin d e ase g u ra r su p o rv en ir m aterial y el de su fam ilia, y a co n stru ir o co m p rar casas de alq u iler, b añ o s, tien d as, ján s (w akála), alm ace­ nes o tierra s. P ara q u e estos b ien es no sean su straíd o s o confiscados son co n sid e­ rad o s w a q f (fundación p iad o sa), sien d o d estin ad o s los ingresos al m an ten im ien to de los edificios religiosos c o n stru id o s p o r el em ir y p e rm itie n d o a los d e scen d ien ­ tes del b e n e fa c to r c o n ta r con algunos recursos al a te n d e r la gestión de estas fu n ­ d acio n e s piadosas. In d iscu tib lem en te, el sistem a de los w aqfs e x p erim en tó un g ran d esarro llo bajo el régim en m am elu co , ta n to en E g ip to com o en Siria: el re ­ g istro ( w aqfiyya) de estas d o n acio n e s, cu an d o p u d o se r c o n serv ad o , constituye

194 EU R O PA Y E L ISLAM EN L A E D A D M E D IA

un valioso d o c u m e n to p ara el co n o cim ien to de la historia económ ica y social de las ciu d ad es del E stad o m am eluco.

É ste se c aracterizó , p o r o tra p a rte , p o r la im p o rtan cia de las ciudades y d e la vida u rb an a: el h echo de q u e los d e te n ta d o re s del p o d e r y de la riq u eza resid ieran en las ciu d ad e s, de q u e sus ingresos, esen cialm en te agrícolas, fueran en su m ay o r p arte g astados en la ciudad y d e q u e la vida económ ica e x p e rim e n ta ra , b ajo los m am elucos, una form idable ex p an sió n , to d o esto co n trib u y ó a aseg u rar el d e sa ­ rrollo d e las ciu d ad e s, p rin cip alm en te de las grandes: El C a iro , D am asco , A le p o , e tc é te ra , a p e sa r de la gran peste de 1349 q u e afectó fu e rte m e n te a E g ip to . La población crecía y, al m ism o tiem p o , las casas, las tien d as, los talleres d estin ad o s al alo jam ien n to y al tra b a jo de h a b itan tes atraíd o s p o r el m aná p ro v en ien te de la gen ero sid ad de los em ires: p e ro esto im plica tam b ién el d esarro llo o la creación de b arrio s nu ev o s, con sus características, sus indispensables m o n u m en to s religio­ sos: m ezq u itas, m ad rasas, c o n v en to s, e tc é te ra , sus cen tro s com erciales, m ás o m enos im p o rtan tes según el em p lazam ien to del b arrio ; en algunos casos, se ven m ultiplicarse en el c e n tro d e la ciudad (ra ra vez en la p eriferia) alm acen es, jdns,

wakdlas, qaysariyyas y fu n d ú q s , testigos de la actividad del gran com ercio q u e se

o bserva en El C airo , D am asco o A lep o ; el d esarro llo d e las ciudades no es u n i­ form e en todas p a rte s, ni en to d o tiem p o , y la organización in tern a no es en a b ­ soluto p aralela al crecim ien to de la población o al de las diversas actividades: así, parece ser q u e los grem ios no tu v iero n una existencia m uy sólida o , en to d o caso, que su papel sería m uy restrin g id o ; la fu tu w w a , q u e vim os d esarro llarse en el m e ­ dio cab b ásí, sólo tiene ya, en el E g ip to y la Siria m am elucos, un c a rá c te r form al, sin influencia política o social; p o r lo d em ás, iría d esap arecien d o poco a poco. En cam b io , una cate g o ría social tien d e a ad q u irir una posición im p o rtan te en las ciudades: la de los ulem as ( u l a m á plural de cá/im , sab io , h o m b re versad o en la