“Agradecedme, pero sólo como, cuando y cuanto lo haga el Profeta”, sino
“Agradecedme”.
“Pedid perdón, pero sólo como, cuando y cuanto lo haga el Mensajero”, sino “Pedid
perdón”.
Por ello si un creyente tomara la costumbre de decir 109 veces Alhamdulillah tras la oración del Duhur o 129 veces Astaghfirullah antes de irse a dormir, estará organizando para sí mismo y acorde a su
“ocupación diaria” un modo de poner en práctica el mandato general “pide perdón” y “se agradecido”. Constituyendo este nuevo acto voluntario un bien por el cual ha de esperarse recompensa por parte de
Allah, acorde a Su Generosidad. Y todo ello independientemente de si el bendito Profeta o Sus Contemporáneos lo tomaron como Costumbre o si existe precedente idéntico en su práctica o no.
Ejemplos de ibn taimiyyah istighfar y fatiha. Sahabas.
Otro ejemplo es el hadiz en el que dijo el bendito Profeta:
“Renovad vuestra fe.” Se le preguntó, “Mensajero de Allah, ¿cómo podemos renovar nuestra fe?” Él replicó, “Decid a menudo: “No hay más dios que Allah.”
Si alguien toma un momento específico del día para cumplir con esta recomendación Profética y en ese momento específico repite un número de veces determinado: “La ilaha il Allah”, haciendo esto todos los días; nadie excepto el ignorante puede reprocharle en base a la premisa: “El Profeta no hizo exactamente eso ni lo tomo como su costumbre”; ya que el carácter general e ilimitado de su expresión: “Decid a menudo: “La ilaha il Allah”, dejó la puerta abierta a un sinfín de posibilidades de llevarlo a cabo en cuanto a modo, cantidad y tiempo.
Y esto mismo es aplicable a todos los versículos del Qurân o hadices que expresan generalidad; mientras no haya otro versículo del Qurân o hadiz del bendito Profeta ﷺ que especifique la obligación de ponerlos en práctica únicamente como él lo hizo.
Esta es la esencia del Principio Jurisprudencial que queda postulado como sigue:
“No hay limitación a generalizaciones sin evidencia ni generalización ilimitada cuando la limitación está motivada”.
Es decir cuando nos encontramos con una aleya del Qurân o hadiz del Profeta general, es absolutamente
prohibido limitar su alcance sin que otra Aleya del Qurân o dicho del Profeta lo indiquen explícitamente.
Por ello será necesario presentar evidencia explícita en contra de un acto X para decir: “Es prohibido”. La frase: “El Profeta no lo hizo”, no tiene el más mínimo valor como “evidencia condenatoria de una
práctica”.
Este es el sentido del dicho del Imam ash-Shafiî [Rahimahullah] :
“Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shariâ puede ser una innovación en la religión [es decir, estar prohibido] incluso si los Compañeros no lo llevaron a cabo, porque su abstención de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se daba allí en aquella época (...) o quizá las noticas sobre una práctica en particular no les alcanzó en absoluto”.
Son literalmente miles, los libros y escritos que los Sabios han presentado denunciando las innovaciones y errores de estos grupos que sin derecho conectan su nombre con el de los “Rectos Predecesores [Salaf us-
Salihin]”; sin embargo bastan unos cuantos ejemplos para entender la densidad de la falacia en la que se
encuentran hundidos y en la que trabajan por hundir a los demás, tal y como ilustra el dicho del Profeta:
“[…] Se desvían a sí mismos y desvían a los demás”.
Al ser cuestionados por una sola evidencia de su innovado Principio Jurisprudencial: “Si el Profeta no lo hizo entonces es prohibido”; responden:
“A quien se separe del Enviado después de habérsele manifestado claramente la Dirección y siga un camino diferente al de los Creyentes, le abandonaremos en la medida que él abandone y le arrojaremos al
Infierno. ¡Qué mal fin...!”. [Al-Qur'an 4:115]
“Este versículo hace referencia a aquellos que abandonan el Islam y vuelven a la idolatría o a aquellos que habiéndoseles hecho clara la veracidad del Mensaje eligen rechazarlo, no a aquellos que toman por
Costumbre realizar actos de bien voluntarios que tienen su base en el Quran y los hadices. Prueba de ello es la frase “le abandonaremos en la medida que él abandono” y el versículo posterior [4:116] que dice: “Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien Él quiere. Quien asocia a
Allah [quien vuelve a la idolatría] está profundamente extraviado”. 1.1
Incluso si aceptaramos [de manera hipotética] que el versículo hiciera referencia a aquellos que “alteran el Islam”, ningún acto voluntario puede suponer una alteración, siempre que no se considere obligatorio.
1.2
En último lugar: “El camino de los Creyentes” mencionado en el versículo, es el Camino de los Sahaba y los más grandes entre ellos establecieron costumbres novedosas de adoración o realizaron cambios lícitos en las establecidas.
Ejemplos:
- Dos ciclos de oración después de cada ablución. Nueva Sunna de Seyyidina
- Dos ciclos de oración después de entrar y antes de salir de casa siempre. Nueva Sunna de Abdullah
bin Rawaha [Ibn Hayar y adh-Dhahabi lo narran de manera Sahih]
- La adición que Abdullah bin Umar hizo a la talbiyya del Profeta:
“Aquí estoy a Tu servicio, aquí estoy a Tu servicio, preparado para obedecerTe. El Bien está en Tu Poder. Aquí estoy a Tu servicio. Para Vos son las súplicas y los actos”. [Muslim Libro 7, Número 2667/8].
- Recitar siempre Surat al Ijlass después de la Sura que se recita tras al-Fatiha. [Bujari] - Fatiha como cura.[Bujari]
- La Oración de despedida. Sunna introducida por Seyyidina Jubaib[Bujari].
- Ibn Umar comenzaba el “tashahud” con “Bismillah arRahman ar-Rahim” [Bujari y muslim] -Tábari narra que Abdullah bin Masûd añadió en el “tashahud” : “as-Salamoaleina min Rabbina” - La adición a Rabbana wa lakal Hamd: “Hamdan Kaziran Tayyiban Mubarakan fih”
- Segundo y tercer adhan introducidos por Uzman ibn Affan [Bujari] - Unificación de los modos de recitación por Uzman ibn Affan [Bujari]
- Saludo a las 4 esquinas del Kaaba [el Profeta solo saludaba dos] por parte de muchos de los Salaf. Sheij ul Islam Hafiz Ibn Hajar [Fath al-Bari, 3:473-74)].
- Segunda oración del Eid [introducida por el Imam Ali ] [Narrado entre otros por al Bazzar en su Zawa'id 1:313.]
- Duâ congregacional después del Salat. Sunna iniciada por Sayyiduna Umar. Abu Nuaim en su Hylia. Por ello son aquellos que dicen: “Toda nueva modalidad de adoración es una innovación de desvío” los que se han separado del “Camino de los Creyentes” y por tanto su desviado entendimiento de la Sura que citan se aplicaría a ellos mismos.
Más allá del engaño, la descontextualización y la pura farsa no existe un solo versículo en el Qurân o hadiz del Profeta que establezca que un acto de adoración y de bien: “Sólo es lícito si el Profeta lo hizo o lo mencionó específicamente”. Por ello aquellos que erróneamente lo defienden, no han hecho sino traer a este asunto algo inventado que no hace parte de él. Una auténtica novedad sin raíz en la Base
Jurisprudencial Islámica que supone, según la definición del Imam an-Nawawi [que Allah tenga
misericordia de él] una “novedad ilícita” o Muhdaza y dijo el bendito Profeta ﷺ:
“Toda Muhadaza [novedad sin base legislativa] es una Innovación, toda innovación es Extravío y todo extravío conduce al Fuego”.
“Al tomarlo como costumbre se está añadiendo algo a la Religión y Allah ha dicho: “Hoy os he perfeccionado vuestra Religión […]”, por lo tanto es como si dijéramos que la Oración del duhur tiene 5
ciclos”.
Existe una tremenda diferencia entre alterar los actos de adoración legislados por Allah como obligatorios [añadir o extraer un rakâ [ciclo] a una oración] a tomar como costumbre realizar actos de adoración voluntarios y de bien que tienen base en versículos o hadices generales en los que no hay especificación de modo, momento o cantidad; como:
-Y agradecedme […] [Sura al-Baqarah:152]
-Y buscar el perdón de Allah […] [Sura al-Muzzammil:20]
- “Haced mucho recuerdo de Allah hasta que digan: “Está loco.”
- “Decid a menudo: ‘No hay más dios que Allah.’”
-“Oh Vosotros que creéis bendecirle [al Profeta] y enviarle salutaciones” [Q.33:56]
Únicamente en el caso en que la persona considerara dichos actos voluntarios de bien como obligatorios se podría hablar de “alterar o añadir” a la Religión, completada en la época del Profeta. Sin embargo mientras siga considerándolos actos voluntarios que no hacen parte de los actos obligatorios legislados como tal por Allah , jamás se podrá hablar de “añadir o alterar”, por mucho que los tome como costumbres.
En segundo lugar, algo que escapa de la mente de estos individuos y grupos es que dentro de la Revelación Perfeccionada y Completada se encuentra el PrincipioJurisprudencial que establece que toda forma de adoración voluntaria que tenga respaldo en la Shariâ, es decir, que no haya sido prohibida específicamente en el Qurân o la Sunna; jamás podrá ser considerada una innovación más allá del sentido lingüístico de la palabra. Este Principio Jurisprudencial queda incluido dentro de la Aleya: “Y hoy os he perfeccionado vuestra Religión”[…].
Por último: “La constancia a la hora de realizar actos de adoración voluntarios ya sean Sunna o simples actos permisibles de bien es la llave y la puerta al Amor y Protección especiales [Wilaya] de Allah Subhanahu wa Ta´âla; tal y como dice el hadiz:
“Quienquiera que sea hostil con un Amigo [Wali] Mío, Yo le declaro la guerra. Mi siervo no se acerca a Mí con nada que Me sea más preciado que aquello que le ordené. [Fard] Y Mi siervo continúa
cuando Yo le amo, Yo me convierto en el ojo con el que ve, el oído con el que oye, la mano con la que golpea, y el pie con el que camina. Si Me pide algo, Yo se lo doy y si busca Mi protección, Yo se la concedo”. [ Hadiz Qudsi - Bujari Vol. 8, N° 509].
Es absolutamente prohibido [haram] limitar el alcance general de versículos Coránicos o hadices del bendito Profeta sin que otro versículo Coránico o hadiz del Profeta venga a restringir de manera inequívoca este alcance general. De este modo, la premisa”el Profeta no lo ha hecho” no tiene el más mínimo peso para restringir la aplicabilidad de estas narraciones generales y dice Allah Subhanahu wa Ta´âla:
اامذنا ْلُقِ
ِذللَّ ِبِ اوُكِ ْشُْت نَأاو يِقاحْلا ِ ْيراغِب ايْغابْلااو ا ْثُِ
َْااو اناطاب ااماو اا ْنهِم اراهاظ اام اشِحااوافْلا ا يِبِ ار امذراح
ْليِ انَُي ْمال اام
انوُمالْعات اَ اام ِ ذللَّا الاع اوُلوُقات نَأاو ًنَا اطْل ُس ِهِب
Di : "Las cosas que mi Señor ha prohibido son inmoralidades y el pecado, oprimir sin derecho alguno, que asociéis con Allah y que digáis de Allah lo que no sabéis”.