F. Planned and ongoing adaptation projects
IX. Conclusions and recommendations
sostienen la generación espontánea, los cuales declaran con dos
argumentos que el 2tman y el mundo son generados espontánea-
mente. ¿Con qué base, con qué fundamento, aquellos venerables samanes y brahmanes que sostienen la generación espontánea, de-
claran con dos argumentos que el 2tman y el mundo son genera-
dos espontáneamente?
Primer argumento de la doctrina de la generación espontánea (17)
ciencia’; cuando surge en ellos la conciencia, aquellos Dioses se apartan de aquel grupo. Ahora bien, oh bhikkhus, se da el caso de que algún ser, apartándose de aquel grupo, llega a esta condición humana. Y, habiendo llegado a esta condición humana, parte de su hogar para llevar una vida errante y mendicante. Y, habiendo partido de su hogar para llevar una vida errante y mendicante de- bido a su fervor, debido a su energía, debido a su dedicación, de- bido a su estado de alerta, debido a su perfecta atención, alcanza tal concentración de la mente que, con su mente concentrada, re- cuerda el surgimiento en él de la conciencia, pero no recuerda más allá de esto.
Así él dice: ‘El 2tman y el mundo son generados espontá-
neamente. ¿Por qué razón? Antes yo no existía, yo existo ahora no habiendo existido, habiendo evolucionado hacia la existencia’.
Éste es, oh bhikkhus, el primer argumento, basándose en el cual, fundándose en el cual, algunos samanes y brahmanes que
sostienen la generación espontánea, declaran que el 2tman y el
mundo son generados espontáneamente.
Segundo argumento de la doctrina de la generación espontánea (18)
69. Y en segundo lugar ¿con qué base, con qué fundamento, los venerables samanes y brahmanes, que sostienen la generación
espontánea, declaran que el 2tman y el mundo son generados es-
En este mundo, oh bhikkhus, algún samán o brahmán es ra- zonador y reflexivo. Así él, como conclusión propia arrancada con el razonamiento, conseguida con la reflexión, se dice: ‘El
2tman y el mundo son generados espontáneamente’.
Éste es, oh bhikkhus, el segundo argumento, basándose en el cual, fundándose en el cual, algunos samanes y brahmanes, que
sostienen la generación espontánea, declaran que el 2tman y el
mundo son generados espontáneamente.
70. Con estos dos argumentos, oh bhikkhus, aquellos sama- nes y brahmanes, que sostienen la generación espontánea, decla-
ran que el 2tman y el mundo son generados espontáneamente. Oh
bhikkhus, todos aquellos samanes y brahmanes, que sostienen la
generación espontánea, los cuales declaran que el 2tman y el
mundo son generados espontáneamente, todos ellos lo hacen con estos dos argumentos o con alguno de ellos. Fuera de éstos no existen otros.
[70 a] Oh bhikkhus, el Tath2gata sabe esto: ‘Estos temas de
doctrina, así captados, así adquiridos, conducen a tal destino,
conducen a tal condición futura’. Esto lo sabe el Tath2gata, y sabe
más que esto, pero no se ocupa de este saber; y así, no ocupándo- se de él, él conoce la paz por sí mismo. Conociendo según la ver- dad el surgimiento y la desaparición de las sensaciones, su sabor,
su peligro y cómo salir de ellas, el Tath2gata, oh bhikkhus está li-
[70 b] Éstas son realmente, oh bhikkhus, las doctrinas pro- fundas, difíciles de ver, difíciles de conocer, serenas, excelsas, in- accesibles al razonamiento, sutiles, inteligibles sólo para los pan- dits que el Tath2gata, habiendo conocido y percibido por sí mis-
mo, las da a conocer, y refiriéndose a la cuales se podría, hablan-
do correctamente, hacer un elogio verdadero del Tath2gata.
71. Con estos dieciocho argumentos, oh bhikkhus, aquellos samanes y brahmanes, que suponen la existencia del pasado, que teorizan acerca del pasado, sostienen con referencia al pasado va- riados dogmas. Oh bhikkhus, todos aquellos samanes y brahma- nes, que suponen la existencia del pasado, que teorizan acerca del pasado, los cuales sostienen con referencia al pasado variados dogmas, todos ellos lo hacen con estos dieciocho argumentos o con alguno de ellos. Fuera de éstos no existen otros.
72. Oh bhikkhus, el Tath2gata sabe esto: ‘Estos temas de
doctrina, así captados, así adquiridos, conducen a tal destino, con-
ducen a tal condición futura’. Esto lo sabe el Tath2gata, y sabe
más que esto, pero no se ocupa de este saber; y así, no ocupándo- se de él, él conoce la paz por sí mismo. Conociendo según la ver- dad el surgimiento y la desaparición de las sensaciones, su sabor,
su peligro y cómo salir de ellas, el Tath2gata, oh bhikkhus está li-
berado, sin ningún apego.
73. Éstas son realmente, oh bhikkhus, las doctrinas profun- das, difíciles de ver, difíciles de conocer, serenas, excelsas, inac-
cesibles al razonamiento, sutiles, inteligibles sólo para los pandits
que el Tath2gata, habiendo conocido y percibido por sí mismo, las
da a conocer, y refiriéndose a la cuales se podría, hablando co-
rrectamente, hacer un elogio verdadero del Tath2gata.
(b) Doctrinas concernientes al futuro
con cuarenta y cuatro argumentos 45
74. Existen, oh bhikkhus, algunos samanes y brahmanes, que suponen la existencia del futuro, que teorizan acerca del futuro, los cuales sostienen con referencia al futuro variados dogmas con cuarenta y cuatro argumentos. ¿Con qué base, con qué fundamen- to, señores, aquellos venerables samanes y brahmanes, que supo- nen la existencia del futuro, que teorizan acerca del futuro, sostie- nen con referencia al futuro variados dogmas con cuarenta y cua- tro argumentos?
Los que sostienen la existencia del 2tman
después de la muerte,
los que sostienen la doctrina de la existencia consciente después de la muerte (1-16)
75. Existen, oh bhikkhus, algunos samanes y brahmanes que
sostienen la existencia del 2tman después de la muerte, que sos-
tienen la doctrina de la existencia consciente después de la muer-
45 Las doctrinas concernientes al pasado han sido tratadas en los párrafos
te, los cuales declaran con dieciséis argumentos que existe un
2tman consciente después de la muerte. ¿Con qué base, con qué
fundamento, aquellos venerables samanes y brahmanes, que sos-
tienen la existencia del 2tman después de la muerte, que sostienen
la doctrina de la existencia consciente después de la muerte, de-
claran con dieciséis argumentos que existe un 2tman consciente
después de la muerte?
76. Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un
2tman material, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
inmaterial, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
material e inmaterial, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni material ni inmaterial, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
infinito, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito e infinito, carente de enfermedad consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni finito ni infinito, carente de enfermedad, consciente’.
consciente de la unidad, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
consciente de la diversidad, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
consciente de lo limitado, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
consciente de lo infinito, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
absolutamente feliz, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
absolutamente desdichado, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
feliz y desdichado, carente de enfermedad, consciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni feliz ni desdichado, carente de enfermedad, consciente’.
77. Con estos dieciséis argumentos, oh bhikkhus, aquellos
samanes y brahmanes, que sostienen la existencia del 2tman des-
pués de la muerte, que sostienen la doctrina de la existencia cons-
ciente después de la muerte, declaran que existe un 2tman cons-
ciente después de la muerte. Oh bhikkhus, todos aquellos samanes
y brahmanes, que sostienen la existencia del 2tman después de la
muerte, que sostienen la doctrina de la existencia consciente des-
pués de la muerte, los cuales declaran que existe un 2tman cons-
séis argumentos o con alguno de ellos. Fuera de éstos no existen otros.
[77 a] Oh bhikkhus, el Tath2gata sabe esto: ‘Estos temas de
doctrina, así captados, así adquiridos, conducen a tal destino, con-
ducen a tal condición futura’. Esto lo sabe el Tath2gata, y sabe
más que esto, pero no se ocupa de este saber; y así, no ocupándo- se de él, él conoce la paz por sí mismo. Conociendo según la ver- dad el surgimiento y la desaparición de las sensaciones, su sabor,
su peligro y cómo salir de ellas, el Tath2gata, oh bhikkhus está li-
berado, sin ningún apego.
[77 b] Éstas son realmente, oh bhikkhus, las doctrinas pro- fundas, difíciles de ver, difíciles de conocer, serenas, excelsas, in- accesibles al razonamiento, sutiles, inteligibles sólo para los pan- dits que el Tath2gata, habiendo conocido y percibido por sí mis-
mo, las da a conocer, y refiriéndose a la cuales se podría, hablan-
do correctamente, hacer un elogio verdadero del Tath2gata.
Los que sostienen la existencia del 2tman
después de la muerte,
los que sostienen la doctrina de la existencia inconsciente después de la muerte (17-24)
78. Existen, oh bhikkhus, algunos samanes y brahmanes, que
sostienen la existencia del 2tman después de la muerte, que sos-
tienen la doctrina de la existencia inconsciente después de la muerte, los cuales declaran con ocho argumentos que existe un
2tman inconsciente después de la muerte. ¿Con qué base, con qué
fundamento, aquellos venerables samanes y brahmanes, que sos-
tienen la existencia del 2tman después de la muerte, que sostienen
la doctrina de la existencia inconsciente después de la muerte, de-
claran con ocho argumentos que existe un 2tman inconsciente
después de la muerte?
79. Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un
2tman material, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
inmaterial, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
material e inmaterial, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni material ni inmaterial, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
infinito, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito e infinito, carente de enfermedad, inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni finito ni infinito, carente de enfermedad, inconsciente’.
80. Con estos ocho argumentos, oh bhikkhus, aquellos sa-
pués de la muerte, que sostienen la doctrina de la existencia in-
consciente después de la muerte, declaran que existe un 2tman in-
consciente después de la muerte. Oh bhikkhus, todos aquellos sa-
manes y brahmanes, que sostienen la existencia del 2tman des-
pués de la muerte, que sostienen la doctrina de la existencia in- consciente después de la muerte, los cuales declaran que existe un
2tman inconsciente después de la muerte, todos ellos lo hacen con
estos ocho argumentos o con alguno de ellos. Fuera de éstos no existen otros.
[80 a] Oh bhikkhus, el Tath2gata sabe esto: ‘Estos temas de
doctrina, así captados, así adquiridos, conducen a tal destino,
conducen a tal condición futura’. Esto lo sabe el Tath2gata, y sabe
más que esto, pero no se ocupa de este saber; y así, no ocupándo- se de él, él conoce la paz por sí mismo. Conociendo según la ver- dad el surgimiento y la desaparición de las sensaciones, su sabor,
su peligro y cómo salir de ellas, el Tath2gata, oh bhikkhus está li-
berado, sin ningún apego.
[80 b] Éstas son realmente, oh bhikkhus, las doctrinas pro- fundas, difíciles de ver, difíciles de conocer, serenas, excelsas, in- accesibles al razonamiento, sutiles, inteligibles sólo para los pan- dits que el Tath2gata, habiendo conocido y percibido por sí mis-
mo, las da a conocer, y refiriéndose a la cuales se podría, hablan-
Los que sostienen la existencia del 2tman
después de la muerte, los que sostienen la doctrina
de la existencia ni consciente ni inconsciente después de la muerte (25-32)
81. Existen, oh bhikkhus, algunos samanes y brahmanes, que
sostienen la existencia del 2tman después de la muerte, que sos-
tienen la doctrina de la existencia ni consciente ni inconsciente después de la muerte, los cuales declaran con ocho argumentos
que existe un 2tman ni consciente ni inconsciente después de la
muerte. ¿Con qué base, con qué fundamento, aquellos venerables
samanes y brahmanes, que sostienen la existencia del 2tman des-
pués de la muerte, que sostienen la doctrina de la existencia ni consciente ni inconsciente después de la muerte, declaran con
ocho argumentos que existe un 2tman ni consciente ni inconscien-
te después de la muerte?
82. Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un
2tman material, carente de enfermedad, ni consciente ni incons-
ciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
inmaterial, carente de enfermedad, ni consciente ni inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
material e inmaterial, carente de enfermedad, ni consciente ni in- consciente’.
ni material ni inmaterial, carente de enfermedad, ni consciente ni inconsciente’. -
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito, carente de enfermedad, ni consciente ni inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
infinito, carente de enfermedad, ni consciente ni inconsciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
finito e infinito, carente de enfermedad, ni consciente ni incons- ciente’.
Ellos declaran esto: ‘Después de la muerte existe un 2tman
ni finito ni infinito, carente de enfermedad, ni consciente ni in- consciente’.
83. Con estos ocho argumentos, oh bhikkhus, aquellos sa-
manes y brahmanes, que sostienen la existencia del 2tman des-
pués de la muerte, que sostienen la doctrina de la existencia ni consciente ni inconsciente después de la muerte, declaran que
existe un 2tman ni consciente ni inconsciente después de la muer-
te. Oh bhikkhus, todos aquellos samanes y brahmanes, que sostie-
nen la existencia del 2tman después de la muerte, que sostienen la
doctrina de la existencia ni consciente ni inconsciente después de
la muerte, los cuales declaran que existe un 2tman ni consciente ni
inconsciente después de la muerte, todos ellos lo hacen con estos ocho argumentos o con alguno de ellos. Fuera de éstos no existen otros.
[83 a] Oh bhikkhus, el Tath2gata sabe esto: ‘Estos temas de
doctrina, así captados, así adquiridos, conducen a tal destino, con-
ducen a tal condición futura’. Esto lo sabe el Tath2gata, y sabe
más que esto, pero no se ocupa de este saber; y así, no ocupándo- se de él, él conoce la paz por sí mismo. Conociendo según la ver- dad el surgimiento y la desaparición de las sensaciones, su sabor,
su peligro y cómo salir de ellas, el Tath2gata, oh bhikkhus está li-
berado, sin ningún apego.
[83 b] Éstas son realmente, oh bhikkhus, las doctrinas pro- fundas, difíciles de ver, difíciles de conocer, serenas, excelsas, in- accesibles al razonamiento, sutiles, inteligibles sólo para los pan- dits que el Tath2gata, habiendo conocido y percibido por sí mis-
mo, las da a conocer, y refiriéndose a la cuales se podría, hablan-
do correctamente, hacer un elogio verdadero del Tath2gata.
DOCTRINAS DEL ANIQUILAMIENTO46
84. Existen, oh bhikkhus, algunos samanes y brahmanes, que
46 Las doctrinas del aniquilamiento no son fáciles de comprender. La idea
que les sirve de base parece ser el supuesto de que existe una serie de
2tmans, de componentes del yo, de aspectos del yo. Éstos son concebidos con determinadas características (material, divino), a veces incluso con forma humana (miembros, sentidos, etcétera), y tienen la diversa experien- cia de la concentración yóguica (ver párrafos 89-91) Parecería aun que son concebidos como seres independientes.
Las siete doctrinas del aniquilamiento se diferencian en que cada una agrega al 2tman, señalado por la doctrina que le antecede, otro 2tman con diversas características, y supone que, con la destrucción de este 2tman, el
2tman, el yo en su integridad, es destruido, no aceptando que tal cosa ocu- rra con la destrucción del 2tman elegido por la doctrina anterior.
sostienen la doctrina del aniquilamiento, los cuales declaran con siete argumentos el aniquilamiento, la destrucción, la no-
existencia47 del ser existente.48 ¿Con qué base, con qué fundamen-
to, aquellos venerables samanes y brahmanes, que sostienen la doctrina del aniquilamiento, declaran con siete argumentos el ani- quilamiento, la destrucción, la no-existencia del ser existente?
Primera doctrina del aniquilamiento (33)
85. En este mundo, oh bhikkhus, algún samán o brahmán di-
ce así, opina así: ‘Cuando el 2tman material, hecho de los cuatro
grandes elementos, surgido de padre y madre, con la destrucción del cuerpo, es aniquilado, es destruido, deja de existir después de
la muerte, entonces, por esto, el 2tman queda perfectamente ani-
quilado en su totalidad.’ Así algunos declaran el aniquilamiento, la destrucción, la no-existencia del ser existente.
Segunda doctrina del aniquilamiento (34)
86. Otro dice así: ‘Existe, en verdad, señor, aquel 2tman del
que tú hablas, yo no digo: ‘Aquél no existe’; pero no por eso que
tú dices el 2tman queda perfectamente aniquilado en su totalidad,
pues existe otro 2tman, divino, material, que pertenece al dominio
47“No-existencia” (
vibhava) en el sentido de que “deja de existir”, se des-
truye, se aniquila.
del placer sensual, que se nutre con alimentos materiales. Tú no lo
conoces, no lo ves; yo lo conozco, lo veo. Cuando este 2tman con
la destrucción del cuerpo es aniquilado, es destruido, deja de exis-
tir después de la muerte, entonces, por esto, el 2tman queda per-
fectamente aniquilado en su totalidad.’ Así algunos declaran el aniquilamiento, la destrucción, la no-existencia del ser existente.
Tercera doctrina del aniquilamiento (35)
87. Otro dice así: ‘Existe, en verdad, señor, aquel 2tman del
que tú hablas, yo no digo: ‘Aquél no existe’; pero no por eso que
tú dices el 2tman queda perfectamente aniquilado en su totalidad,
pues existe otro 2tman, divino, material, hecho de mente, con to-
dos sus miembros, con sus sentidos perfectos. Tú no lo conoces,
no lo ves; yo lo conozco, lo veo. Cuando este 2tman con la des-
trucción del cuerpo es aniquilado, es destruido, deja de existir
después de la muerte, entonces, por esto, el 2tman queda perfec-