representaciones (conjunto de concepciones, informaciones, ideas, opiniones, creencias) sobre lo social en la ciudad, configuradas y recreadas desde los individuos de la elite política local. Dichos grupos, por ocupar las posiciones de poder institucional más importantes, logran imponerlas proponiéndolas, bien, desde la política pública o en los actos preformativos, debido a la autoridad y legitimidad de que gozan. La configuración como representación social de la “idea” de ciudad y su operatividad institucional, se desarrolla en un proceso dinámico,
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La ponencia ha ce parte de Grupo de investigación Estudios de región, política y democracia, línea Cultura región y poder. Proyecto Actores, redes e instituciones
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Con base en los documentos hallados en la Gaceta Municipal del Archivo Histórico de Cali, donde se localizaron las decisiones municipales sobre ciudad y los Acuerdos del Concejo Municipal, se construyeron los índices que contienen la siguiente información en cada caso: (a) En relación con los acuerdos del Concejo
Municipal: Número del Acuerdo; Mes; Día; Año; Contenido; # Gaceta; Año Gaceta; Mes; Día; Año; Tomo;
Pág. Se obtuvo 623 datos del mismo número de Acuerdos del Concejo. (b) En relación a la información
general de la gaceta: Titulo; Contenido; Firma; # Gaceta; Año Gaceta; Mes; Día; Año; Tomo; Pág. Se obtuvo
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que involucra a muchos actores: políticos, sociales, económicos, intelectuales, periodísticos, etc., quienes participan con sus visiones, perspectivas, e intereses, a partir de las posibilidades que cada uno de ellos tiene de influir o decidir en la construcción de lo social público. Por su parte, y como ya señalamos, la élite por la posición privilegiada que ocupa, logra configurar de manera aceptablemente aceptada y, razonablemente razonada una idea y práctica de lo social en la ciudad. Por ejemplo, cundo en la distribución del espacio físico se definen las principales dinámicas económicas, las distribuciones residenciales, comerciales, industrial-manufacturero; los lugares del transporte y vías, las asignaciones de la vida religiosa y moral, los espacios de “licencias amorales o inmorales”, etc., etc. Por supuesto, todo lo anterior como un proceso no exento de debate y lucha entre actores de variopintas concepciones y perspectivas ideológicas: como un campo de lucha en la definición de lo social.
En este orden de ideas, a partir de una idea de ciudad, elaborada colectiva y públicamente, esta se transmite y disemina en la sociedad a través de formas diversas de comunicación: la radio, la prensa, boletines, actos públicos, cartillas escolares, conversaciones cotidianas, rumores furtivos, documentos y actos oficiales, etc., etc. Así, desde múltiples medios y estrategias de comunicación la representación se va configurando y reconfigurando con opiniones, ideas, datos, valoraciones, conocimientos, sobre lo que “es y debe ser” la ciudad, por supuesto no exento de que los intereses particulares se transfiguren en necesidades públicas. Pero este proceso se va decantando hasta constituirse un “núcleo central”, que como una médula de creencias sólidas, puesta en la escena de discusión y reelaboración, mantendrá en lo fundamental el mismo eje, más o menos indemne. Es a partir de dicho núcleo robusto de ideas centrales sobre lo social de la ciudad que se le agregarán opiniones, ideas y conceptos desde los diferentes grupos de la sociedad, con lo cual se van creando los sentidos para quienes comparten las formas reales de vivir y convivir en “su ciudad”. Así, tal vez
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y por esta vía, se fue rehaciendo la idea de villorrio que coincidía, de alguna manera, con la “aldea” vivida, con una nueva imagen de espacio moderno asociado a la idea de progreso. Es así, por ejemplo, que a principios del siglo XX se hizo pública la decisión oficial de excluir los cultivos de zapallo de la Plaza de la Constitución, autorizados a Justiniano Lloreda y, en su lugar instaurar a la plaza como el lugar central de estatus social para la futura región. De la misma manera y en este orden de prácticas, se explica la supresión del aparcamiento de caballos y mulas en la zona; lo que indica una reelaboración de la idea de lo social espacial que se concreta en un conjunto de acciones encaminadas a la reconfiguración de los espacios centrales del poder local.
De la misma manera, la representación de ciudad va creando formas de identidad y de cohesión de los grupos sociales en torno a una idea que hunde sus raíces en el mundo de relaciones estructuradas. A su vez, los discursos sobre ciudad, fundamentalmente los elaborados o reelaborados desde la élite política, apelan y se soportan en formas simbólicas para reforzarla y lograr con ello moldear las formas de representación social de ciudad. Las representaciones se asocian con prácticas simbólicas y símbolos, que como las celebraciones históricas y heroicas dan durabilidad y evocan permanentemente a la representación. Representaciones que al hacerse símbolo, instituyen formas materiales con capacidad de evocar y hacer durable la forma de representación que se pretende. Pero si asociamos las formas de representación, como suele suceder, a los intereses de grupos y sectores de élite política, fácilmente estas se van constituyendo en ideologías políticas conexas con los grupos dominantes en la ciudad.
Por supuesto que al referirnos a la existencia de una élite política, suponemos que ella tiene un papel significativo en la definición de las formas de
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representación pues gozan de la autoridad que los dota de la posibilidad de nominar desde espacios de poder, pues disfrutan de reconocimientos sociales y el poder simbólico que ello produce, porque dotados de márgenes de legitimidad y poder diverso, adquieren importantes dosis de capital simbólico y performativo para hacer realidades. Pero la sociedad en general no está al margen de la dinámica de configuración de representación de la ciudad, los grupos y miembros de élite también retoman y reconstituyen formas de pensamiento y opinión social sobre la ciudad, con lo cual podemos advertir que el proceso es de alguna manera es colectivo y social. Y, si bien la élite lleva la iniciativa en la configuración de la representación sobre la ciudad, otros grupos importantes de la sociedad y los conjuntos populares comparten su formulación, pues al final todos están insertos en un sin número de contextos culturales, socioeconómicos, territoriales, etc., por supuesto con las lógicas y reales diferencias que imponen las jerarquías sociales y los distanciamientos físicos.