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Sharia corresponde a la palabra árabe para referirse a la Ley Islámica, también conocida como Ley de Allah. El islam, por lo general, no realiza una distinción entre la vida religiosa y la vida secular; en este sentido, la Sharia incluye además de rituales religiosos, aspectos de la vida diaria, política, economía, y aspectos sociales. Etimológicamente, Sharia se deriva del verbo shara’a, que se relaciona con la noción de “ley espiritual”, según el Diccionario del Santo Corán de Abdul Mannan Omar (SAINT GROUP, 2012)

El Islam reconoce a la moral y la ética como base para una buena sociedad. En este sentido, La Sharia o Ley Islámica es, para el musulmán, la ley que regula los comportamientos públicos y privados del individuo y de la sociedad, sea que profesen el Islam o no. Es una comunidad de leyes morales que buscan el bienestar, salud y seguridad de todos los miembros de la sociedad por igual, estableciendo normas, penalidades y remedios. A diferencia de otras leyes que se forman a través de cuerpos legislativos, las leyes básicas y fundamentales de la Sharia son de naturaleza divina (ORLANDO, 2010)

La Sharia tiene ciertas leyes que son consideradas divinas, concretas y eternas para las situaciones relevantes. De la misma manera, tiene algunas leyes que se basan en principios establecidos por abogados y jueces islámicos. Los legisladores islámicos interpretan principios divinos al interpretar la Sharia, sin crear acciones divinamente correctas o incorrectas por ellos mismos. Por lo tanto, la Sharia es considerada como divina, pero la opinión o interpretación de un abogado o juez no lo es (SAINT GROUP, 2012).

Para los Sunnitas, las fuentes del Derecho Islámico son el Corán, la Sunnah, el Ijma y Al Quias. La Sunnah incluye todo lo que el Mensajero dijo, hizo,

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prohibió y permitió, así como todo lo que pasó con todos los demás profetas; desde Adán, pasando por los se conocen de la Torá (texto que incluye los primeros cinco libros de la Biblia), el Evangelio y Jesús, hasta el último profeta, Muhammad. Las tradiciones de la Sunnah se conocen como Hadiz y se encuentran en árabe, al igual que el Corán. Las dos fuentes más importantes de compilación de la Sunnah son las obras del imán Al Bujari y el imán Muslim (ORLANDO, 2010).

El Ijma significa “el consenso de los sabios”, que son aquellos que tienen autoridad y conocimiento. Esa autoridad se da solamente por estudio y preparación académica. Los sabios son llamados Ulemas y, en virtud de un hecho o consulta, llegan a un consenso siguiendo como principios rectores al Corán y la Sunnah. Posteriormente, los jueces islámicos, llamados qaddi, aplican la solución abordada por el Ijma. El Ijma asegura a los musulmanes que se integran distintas opiniones y que se reconocen nuevos principios que se van acoplando con el paso del tiempo, de manera que el derecho se va adecuando a la sociedad (ORLANDO, 2010). Los jueces islámicos tienen la capacidad de examinar el Ijma para obtener varias soluciones posibles que puedan ser aplicadas en una sociedad moderna, tienen la libertad de crear nuevos métodos para resolver crímenes y problemas sociales basados en los conceptos que encuentran en el Ijma (SALAM, 2012).

El Al Quias es la analogía, que consiste en buscar una solución a un caso de análisis mediante la aplicación de soluciones halladas para casos similares. La solución no puede modificar la ley ni modificar las fuentes superiores a esta, y debe ser favorable al acusado, nunca debe ser utilizada en su detrimento (ORLANDO, 2010). Se trata de varias formas de razonar, incluyendo la analogía, que son empleadas por los académicos de Derecho, Mujtahidun, para lidiar con situaciones en las que las fuentes no aportaron con reglas concretas. Adicionalmente, el consenso de la comunidad o del pueblo, el interés público y otros, fueron aceptados como fuentes secundarias en casos en los que las fuentes primarias lo permitían (SAINT GROUP, 2012).

Para los chiitas, las fuentes de la Ley Islámica son el Corán, las prácticas del Profeta y de los 12 imanes, y el intelecto, aql. Sin embargo, la aplicación de la

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Sharia también se basa en costumbres locales de la comunidad, Al- urf (SAINT GROUP, 2012).

Uno de los principios fundamentales del Derecho Islámico es el bará- atudhdhimma, que se traduce lingüísticamente como amparo, y es el principio de inocencia que se conoce en otros ordenamientos jurídicos: “una persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario”. Según este principio, en caso de que exista duda razonable acerca de alguna evidencia que conduzca a la condena del acusado, dicha evidencia debe eliminarse. Ningún veredicto sobre algún delito debe pronunciarse a menos que exista certeza total sobre las pruebas incluidas en el proceso penal. Los jueces deben abstenerse de procesar a una persona a menos que tengan completa certeza de que tienen las pruebas suficientes para probar el crimen (SAINT GROUP, 2012).

Los musulmanes creen que la Ley Sharia debe proporcionar todo lo que es necesario para el bienestar espiritual y físico de una persona. Todas las acciones posibles para un musulmán están divididas en cinco categorías: obligatorias (valdebuleba), recomendadas (damsaxureba), permitidas (nebis darTva), reprensibles (dagmoba), y prohibidas (SAINT GROUP, 2012). Las acciones obligatorias son las que deben realizarse y cuando se desempeñan con buena intención, son recompensadas. Su opuesto son las acciones prohibidas. Acción recomendada es la que debe ser realizada, caso contrario es un acción reprensible. La acción permitida es aquella que no es ni alentada ni desalentada; la mayoría de las acciones humanas entran en esta última categoría (BBC, 2009).

La Sharia cubre todos los aspectos de la vida del hombre. Los Manuales Clásicos de la Sharia se dividen, generalmente, en cuatro partes: 1. Leyes relativas a los actos personales de culto, 2. Leyes relativas a las relaciones comerciales, 3. Leyes relativas al matrimonio y al divorcio, y 4. Leyes penales (BBC, 2009).

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