Data and Background

La Estela de Dan376 fue hallada durante las excavaciones en el sitio de Dan en el año 1993, el primer fragmento y, en 1994, otros dos fragmentos. Es una piedra de basalto, escrita en arameo, de 32 cm por 22 cm. Ha sido datada entre ca. 858-824 a.C., presenta sólo 13 líneas. La siguiente traducción línea por línea ha sido realizada por Mykytiuk,377 siguiendo la editio princeps de Biram y Naveh. El texto dañado o faltante se representa mediante corchetes vacíos ―[ ]‖ y las palabras y letras dentro de los corchetes han sido reconstruidas:

1′. [ ]…[ ] y cortó [ ]

2′. [ ] mi padre fue hacia arriba [ ] y luchó en […]

3′. Y mi padre se rindió; fue con sus [padres]. Ahora el rey de I[s]/rael había penetrado

4′. en la tierra de mi padre antes. [Pero entonces] Hadad me hizo rey, 5′. Y Hadad marchó delante de mí. Así que fui hacia el frente desde [el] séptim[…]/s

6′. de mi reinado, y asesiné [sete]nta rey[es] que habían enjaezado mil[es de carr]/os

7′. y miles de caballos. [Y yo asesiné…]ram hijo de […]

376 _{Véase Biram y Naveh (1995 1-18) y Kitchen (1997: 30-44). Se encuentra}

actualmente en exposición en el Museo de Israel, en Jerusalén.

8′. el rey de Israel, y yo asesiné […]yahu hijo de [… el re]/y de 9′. la Casa de David. Y yo llevé [sus ciudades en ruinas y convertí] 10′. su tierra en [desolación …]

11′. otros y […Entonces…me hice re]/y 12′. sobre Is[rael…Y entonces comencé] 13′. asedió contra […]

Las interpretaciones sobre su significado han generado un debate en los años siguientes a su descubrimiento. Para Kottsieper,378 a la muerte de Hadad, su sucesor, Hadadezer, renueva el tratado con Jorán, quien después se convierte en rey de Israel. Luego de la muerte de Hadadezer, Jorán invade la región sureste del territorio arameo y Jazael se convierte en rey de Damasco y repele el ataque. Mientras que Jehú, apoyado por grupos religiosos opositores a la dinastía y, en contacto con Jazael, mata a Joram y a Ocozías de Judá y se convierte en rey de Israel. Luego la alianza entre Jehú y Jazael se rompe y comienza una campaña contra Israel que le lleva a conquistar Dan y a erigir la estela allí.

Suriano realiza un análisis más literario de la estela, afirma que es posible que el padre de Jazael fuera un importante líder de una tribu aramea en la época de Hadadezer. La utilización de una terminología patrimonial era propaganda en su cultura, afirma Suriano. En cuanto a la ascensión de Jazael, el uso de oráculos divinos son rasgos que aparecen en las dinastías reales. La frase ―Hadad me hizo rey‖ valida la elección divina. En la siguiente línea, el número de setenta reyes aludiría, como en otros ejemplos, a la Biblia, a la totalidad de los aspirantes al poder. Según Suriano, en la estela podrían ser los jefes de las tribus arameas. El autor destaca que, al estar dañada de la línea 5 a la 8, se contarían al menos 17 reyes, reconocidos con el término mlk. El Sitz im Leben de la estela es el posicionamiento del heredero.379

Na´aman sostiene que, entre las implicancias de la estela, el punto más controvertido ha sido el conflicto entre Jazael, que se atribuye la muerte de Jorán de Israel y de Ocozías de Judá (―beth David‖en la estela) y la historia

bíblica de 2 Reyes 9-10 según la cual Jehú asesinó a ambos reyes cerca de la ciudad de Jezreel. Schniedewind y Halpern sostienen esta última postura, esto

378 _{Véase Kottsieper (2007: 129-130).} 379 _{Véase Suriano (2007: 175).}

es, que Jehú sería el autor de las muertes pero actuando como aliado de Jazael, el que más tarde se atribuye el acto.380 Esta postura es descartada por Na´aman que también afirma la falta de evidencia respecto a que Jehú fuera vasallo de Jazael ya que, ante la campaña de Salmanasar al oeste, entre 841- 838 a.C., Israel y Damasco intentan políticas diferentes. Jazael conquista Israel y lo pone bajo su dominio. La crónica judaíta nos dice que Jorán muere en Ramot-Gilead y que Ocozías escapa de la batalla y es atrapado camino a Meggido y enterrado en Jerusalén. Respecto a la historia de la rebelión de Jehú, descripta en 2 Reyes 9-10, esta posee, sin dudas, un carácter novelado y habría sido transmitida oralmente y puesta por escrito mucho tiempo después, mientras que la estela es contemporánea a los hechos que relata.381

Los tipos de inscripciones reales semíticas han sido identificadas en dos tipos, dedicatorias y conmemorativas. La estela de Dan es conmemorativa y hace uso de motivos literarios que son apologéticos por naturaleza:

1. Referencias históricas a sus predecesores y sus errores (2-4). 2. Validación a través de la sucesión (3).

3. Validación a través de la elección divina (4-5). 4. Eliminación de todos los aspirantes al poder (6). 5. Justificación a través de la fuerza militar.

Los elementos siguen un orden lógico y progresivo de la legitimidad de Jazael382 y su ascenso al poder. El texto conservado es muy fragmentario y continúa planteando numerosas preguntas de orden epigráfico e histórico. El nombre del rey arameo no figura en el estado actual del texto pero todo hace suponer que se trata de Jazael, rey de Damasco. Jazael es probablemente el personaje mencionado en los relatos de Elías y Eliseo (1 Reyes 19,15; 2 Reyes 8,7-15.28-29; 13,22-24) del que sabemos por otra parte que era un usurpador

380 _{Véase Schniedewind (1996: 84-85) y Halpern (1996: 47). Su hipótesis se basa en}

una inscripción temprana de Salmanasar III que describe un evento similar en la región de Balih, en el Éufrates medio. Se relata el asesinato de un rey llamado Giammu a manos de los nobles de la ciudad, quienes apoyan el dominio asirio en la región, mientras este rey se rebela ante el poder asirio y luego el rey asirio se atribuye su deceso.

381 _{Véase Na‘aman (2006: 160-166).}

382 _{Véase Smelik y Millard (2000: 161-162). Afirma que Hazael de Damasco es su}

posible autor, aunque permanece en la duda la autoría ya que nombra a ―mi padre‖ como el antecesor y Jazael aparece en fuentes asirias y bíblicas (2 Reyes 8:7-15) como un usurpador.

por el doble testimonio de la Biblia (2 Reyes 8,7-15) y de un texto asirio que lo califica de ―hijo de nadie‖. Esto no impide que el nuevo rey apele a su predecesor como si este fuera su padre. En efecto, en tres ocasiones al comienzo de la inscripción lo designa como ―mi padre‖ (líneas 2-4). Para legitimar su toma del poder, añade además: ―Hadad me hizo rey. Y Hadad

marchó ante mí‖ (líneas 4-5), Hadad probablemente era la divinidad dinástica. La continuación del texto evoca las victorias obtenidas (líneas 5-7) y después precisa (la transcripción está acomodada; ver abajo el texto exacto):

―Maté a Jorán, hijo de Ajab, rey de Israel, y maté a Ocoziyahu, hijo de Jorán, rey de la casa de David, y reduje sus ciudades a ruinas y transformé su país en desolación.‖ (Líneas 7-10).

El texto de la estela atribuye así al rey de Damasco la ejecución del rey de Israel y del rey de Judá que el texto bíblico, sin embargo, atribuye a Jehú, aunque también sería un usurpador (2 Reyes 9,14-29).

En primer lugar, están las referencias históricas de sus predecesores y sus errores y la validez de su poder a través de la sucesión, luego la eliminación de todos los otros aspirantes al poder y la justificación de sus actos. Estos trazos reflejan similitudes con las inscripciones reales hititas383 y asirias.384 La estela de Dan se presenta como un elemento más para reconstruir los clivajes del poder y las relaciones regionales entre los estados de Israel y Aram.