An example of calibration

Los Caciques o Curacas eran autoridades ancestrales que gobernaban una agrupación de familias de 20 a 100 unidades o parcialidades que es una categoría de distribución territorial y poblacional que será la base para las comunas indígenas actuales. En el coloniaje esta parcialidad se la trataría como el Ayllu.

El Cacique podía gobernar parcialidades individuales como colectivas, en cuyo caso debía contar con “principales” para garantizar su administración. A pesar de que en el coloniaje esta autoridad fue cooptada hacia los interese colonizadores, es importante resaltar el aporte que dio a la preservación de la simbología del ser de autoridad.

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a) El Cacique preserva e irradia una imagen de autoridad central no solo en su aspecto, sino en su carácter.

b) La institucionalización de la redistribución de excedentes, que salían de sus chacras cacicales como una muestra de su conocimiento en el cultivo y preservación de semillas, especialmente del maíz.

c) Otro aspecto importante es la casa cacical que no es la muestra de la ostentación sino sobre todo de la capacidad de convocar hacia la concentración de la colectividad (ayllus) y poder reafirmar la vida comunitaria, así como la vida espiritual, en virtud de que sus formas respondían a la cosmovisión astronómica del ser pueblos de la mitad del mundo.

La familia cacical siempre fue ampliada, no solo para sustentar el poder político en el territorio, sino también para hacer efectivo el trabajo colectivo de las chacras. La primera práctica de la minga se produce en las familias grandes. “…la casa cacical parece haber sido un poderoso núcleo de producción”19

Esta caracterización se relaciona con las herencias culturales actuales. Las familias de las comunidades indígenas tuvieron una crianza de hijos con un promedio de 8 hijos por familia. Con añoranzas se recuerda esta particularidad, sobre todo al ver que muchas familias Kitu Kara por su cercanía a la ciudad comprometen su tiempo y energía en trabajos de dependencia como obreros, maestros, muy pocos en campos profesionales y abandonan no solo la idea de no tener muchos hijos, sino también las prácticas agrícolas como mecanismo de supervivencia. Lo que provoca que muchas zonas de cultivo ahora sean aceleradamente vendidas para la construcción.

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Por otro lado, en el ejercicio de un gobierno, en este caso colonizado, en las llaktakuna trae otro problema producto de la violenta invasión, la reducción abrupta de la población, producto de las guerras en defensa de los territorios y las epidemias. ¿Entonces a quienes gobierna la autoridad?, si el territorio ya fue reducido a llaktas gobernadas por autoridades controladas y ¿ahora la población era cada vez menor? Para 1559 las Llaktakuna eran muy reducidas en comparación con sus niveles pre-incaicos.20

La Corona Española en su afán de colonización y explotación de los recursos debió tener aproximadamente 40 años de todo tipo de disputas y traiciones entre conquistadores, como con el Rey e incluso Virreyes. Sin embargo, encuentra en Francisco de Toledo quien, entre 1569 y 1581, logró establecer el marco político-administrativo que regiría por muchos años en el Perú colonial, del que formaba parte Ecuador.

El ejercicio del Poder colonial de Toledo promueve las siguientes estrategias que afectarían directamente a las poblaciones indígenas y en particular a los ayllus originarios alrededor de la nueva ciudad, porque fue un proceso apoyado también por algunos Caciques y Varayuk

- Censo de tributantes

- Implantación de reducciones: que consistía en unir a 500 familias en pequeños espacios para el control tributario.

- Distribución del trabajo indígena por medio de la mita, que fue un sistema de dotación de mano de obra obligatoria, vitalicia y generacional.21

20

Ibídem. PP. 187.

19 La mita establecía cuotas laborales que debía cumplir la población nativa tributaria según asignación que hiciese el corregidor, tanto para el servicio del encomendero como del poseedor de mercedes de tierra o hacendado. Se sorteaba a la población indígena durante un plazo o tiempo determinado al servicio de la clase española.

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Estos señoríos étnicos o cacicazgos estaban interactuando en diferentes ecologías, por lo que el intercambio de sus productos también era una actividad muy importante. Murra, denomina esto como uso del espacio de micro climas o micro verticalidad, los pobladores de los valles intercambiaban sus productos con los de la altiplanicie y estos a la vez con los habitantes de las estribaciones andino y orientales, conformándose un complicado entramaje de intercambio simbólico y económico, que dio la característica y la durabilidad esta región.

Estas relaciones se plasmaron principalmente en las siguientes zonas indígenas:

GRUPO ETNICO DENOMINACION PARROQUIA

Chiringos Abañínes Guanquilquies Ascázubi

Tucusos Tucusos Mejía-Machachi

Chiguiliquinas Collas Hualoguinchos Mariana de Jesús

Chiches Mangahuantags Puembo

Guangopolos Togllas Guangopolo

Iguiñaros Atalpambas Cucupuros Urabís El Quinche Japagallos Collaquis Rumihuaycus Tolas Tumbaco Karapungus Común Hatumpambas Calderón

49 Oyacotos

Oyambaros Oyambarillos Yaruqui

Pillabaros Shuyupamabas Angamarcas Cochas o Hurpichaquis Huairalomas Pucaras Urcuhuaycus Putuhuaycus Togllalomas Alangasi Tolontags Shanshiles Sigsichupas Ubillus Tolas Pintag

Palugos Palugos Pifo

Zámbizas Cocotogs Hualos Incas

Zámbiza

Fuente: Estudio de Patricio Trujillo (2001) Resumido en la competencia Kitu Kara.

Según Juan de Velasco, los pueblos o señoríos étnicos que conformaban el área Quito fueron:

1. Aloa 2. Aloasi 3. Amaguaña 4. Calacalí 5. Cansacoto 6. Conocoto 7. Cotocollao 8. Cumbayá 9. Chillo 10.Chillogallo 11.Guápulo 12.Gualea

50 13.Langasí 14.Lloa 15.Machachi 16.Malchingui 17.Mindo 18.Nono 19.Perucho 20.Pifo 21.Pintac 22.Puembo 23.Puéllaro 24.Quinche 25.Sangolquí 26.Tumbaco 27.Yaruquí 28.Uyumbicho 29.Zámbiza

Para el siglo XIX y XX aun quedaron esos rezagos coloniales, especialmente en la forma de administrar la ciudad, en especial lo referente a las actividades de aseo de calles y construcción de la ciudad y convertirla en una ciudad replica de la arquitectura española. Pueblos de indígenas ubicados en Machangarilla dotaron de mano de obra para la construcción, actualmente aun esas zonas son parte de los saberes en técnicas de elaboración de bloques de barro. Otro de los pueblos ubicados para el aseo de calles fueron los que formaban parte de la parroquia de Zámbiza, de ahí surge incluso un personaje emblemático que anima y hace la apertura de los desfiles de fiestas de sincretismo religioso (misachis) y es el Capariche22

Estas nuevas responsabilidades recayeron en las poblaciones periféricas, eso supone un engranaje, de armar un sistema de población y de sus gobiernos de una característica de gobierno muy particular, que iba del centro a la periferia.

51 Fuente: Eduardo Kingman en las ciudades y la Historia, 1989

Elaboración propia

Estos canales de expansión de la gobernabilidad permitieron un flujo orgánico que garantizó el control territorial en las comunas indígenas ubicado alrededor de Quito, porque impulsa un engranaje e implicación entre poblaciones.

Su simbología representativa es la Vara elaborada en Chonta y adornada con anillos de plata, así como con cintas de colores y que permite diferenciarlo en ese ejercicio del poder.

Señores principales o Varayuk Gobernador de Indios Gobernador de provincias Tenientes Políticos

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