IFEIER. Instituto José Artigas/ Argentina
RESUMEN:
Nuestra inquietud por la Enseñanza de la Historia regional, nos ha llevado a bucear durante décadas en un campo fértil para el estudio y la reflexión: la Historia religiosa. Expondremos algunas consideraciones en una búsqueda que se presta a una mirada abierta al diálogo y la confrontación. Abordaremos categorías de análisis que puedan orientar nuestro enfoque metodológico. El presente trabajo aproxima la Enseñanza e Investigación de la Historia regional a una temática qué ha sido casisoslayada en la historiografía de la jurisdicción entrerriana.Campo de investigación y estudio de la Historia que a lo largo de los tiempos ha merecido la adopción o el rechazo de los estudiosos e investigadores, según líneas o escuelas historiográficas. La carga de significatividad ideológica subyacente en el umbral indagatorio define su estudio.
Presentamos la experiencia de trabajar la temática en el currículum tanto de la Enseñanza superior como secundaria. La Provincia de Entre Ríos inmersa en una rica región geo histórica, cultural, social, política y económica amerita apreciaciones al respecto, reconociendo la multiplicidad de credos como de abuelos inmigrantes existen. En la trama político administrativa territorial se advierte dicho basamento. Y aunque parezca incongruente, en la definición de la ciudadanía – en cada tiempo histórico-, la relación por ejemplo de las Iglesias con el Estado merece su abordaje. Desde la Investigación y la Enseñanza, aportamos al respecto.
PALABRAS CLAVE:Enseñanza- Historia regional- Historia religiosa- -Experiencias.
A formação da cidadania da história religiosa regional. Ensinando e umaexperiência entrerriana
RESUMO:
Nossa inquietude pelo Ensino da Historia regional, nos levou a mergulhar por décadas no campo fértil para o estudo e a reflexᾷo: A História religiosa. Vamos expor algumas considerações em uma pesquisa que se presta a um olhar aberto ao diálogo e a confrontaçᾷo. Abordaremos categorias de análise que possam orientar nossa abordagem metodológica.
O presente trabalho aproxima o ensino e pesquisa regional a uma temática que tem sido quase negligenciado na historiografia da jurisdiçᾷoentrerriana. Campo de investigaçᾷo e estudo da História que ao longo do tempo mereceu a adoçᾷo ou a rejeiçᾷo de estudiosos e investigadores, de acordo com linhas ou escolas historiográficas.
A carga de significado ideológico subjacente ao limiar de questionamento define seu estudo. Apresentamos a experiência de trabalhar a temática no curriculum tanto do Ensino Superior como no Ensino Medio. O Estado de Entre Ríosimerso em uma rica região geo histórica, cultural, social, política e econômica merece apreciação a este respeito, reconhecendo a multiplicidade de credos como os imigrantes avós existem.
No tecido político administrativo territorial se advierte o citado baseamento e embora pareça incongruente, na definiçᾷo da cidadania – em cada tempo histórico- a relaçᾷo por exemplo das igrejas com o estado merece sua abordagem. Desde a investigaçᾷo e o ensino, contribuímos para isso.
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The Formation of citizenship from the religious regional History. Teaching and an entrerriana experience
ABSTRAC:
Our concern about the teaching of regional history has taken us to dive in a fertile field for study and reflection for decades: the religious history. We will expose some considerations about a search that lends itself to an open look at dialogue and confrontation. We will address categories of analysis which can guide our methodological approach. This paper approaches the teaching and research of the regional history to a theme that has been almost overlooked in the historiography of Entre Ríos. This field of research and study of history has merited the adoption or rejection of scholars and researchers according to historiographic lines or schools of thought. The load of ideological significance underlying the investigative threshold defines its study.
We present the experience of working on the subject in the curriculum of both higher and secondary education. The Province of Entre Ríos immersed in a rich geo-historical, cultural, social, political and economic region deserves to be appreciated in this respect, recognizing the multiplicity of creeds as well as immigrant grandparents exist. In the territorial administrative political connection this basis is evident. And although it may seem incongruous, in the definition of citizenship - at every historical time- the relation between churches and the State deserves to be addressed. From Research and Teaching, we contribute in this respect.
KEYWORDS: teaching – regional history – religious history – experiences
Introducción
Nuestra inquietud por la Enseñanza de la Historia regional, nos ha llevado a bucear durante décadas en un campo fértil para el estudio y la reflexión: la Historia religiosa. Expondremos algunas consideraciones. Abordaremos categorías de análisis que puedan orientar nuestro enfoque metodológico. El presente trabajo aproxima la Formación de la ciudadanía desde la historia regional religiosa por la incidencia a partir de los orígenes de nuestra Provincia en la conformación de los pueblos, ciudades y departamentos. Abordamos una temática qué ha sido casi soslayada en la historiografía de la jurisdicción. Campo de investigación y estudio de la Historia que a lo largo de los tiempos ha merecido la adopción o el rechazo de los estudiosos e investigadores, según líneas o escuelas historiográficas. La carga de significatividad ideológica subyacente en el umbral indagatorio define su estudio.
Presentamos la experiencia de trabajar y proponer la temática en el currículum de la Enseñanza superior. La Provincia de Entre Ríos inmersa en una rica región geo histórica, cultural, social, política y económica amerita apreciaciones al respecto, reconociendo la multiplicidad de credos como de abuelos inmigrantes existen.
Historia, Historia regional y su enseñanza
Exponemos algunas consideraciones respecto a lo que buscamos con la Historia en nuestros jóvenes estudiantes: * Favorecer el ejercicio y aprendizaje de pensar históricamente a partir de la actitud de pensar la complejidad y espesor de la experiencia vivida por las sociedades en el tiempo. * Valoración del intercambio plural de ideas en la elaboración de conocimientos y como fuente de aprendizaje, y flexibilidad y respeto hacia el pensamiento y producciones ajenas. * Valoración y promoción de la participación responsable en la vida democrática. * A la Historia la reconocemos como puerta al conocimiento desde la explicación y significación de la ciencia.
Sara del Rosario Mentasti | La Formación de ciudadanía desde la Historia regional religiosa. Enseñanza y una experiencia entrerriana
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“El historiador sabe leer y encontrar el significado oculto en los significantes, otorgar sentido a los hechos humanos para transformarlos en históricos, …pueda leerlas porque sabe mirar, ver, desplegar sus capacidades asociativas y conjeturales ” (Ríos, M. del C.: 2004)
Necesitamos una mirada crítica hacia el pasado, y también de las prácticas de enseñanza y aprendizaje de la disciplina que ayuden a vislumbrar una enseñanza y un aprendizaje significativo, provocador y comprometido con el “otro” que espera desde una sincera actitud de diálogo, el encuentro con el pasado proyectado a futuros alternativos. Y en esos futuros alternativos el encuentro ecuménico es decisivo.
Es en este marco que efectuamos un recorte acorde a nuestra inquietud de instalar la reflexión e intercambio respecto a un campo que integran los temas de vacancia en el currículum de la disciplina y de las Ciencias sociales en su conjunto: El abordaje de la Historia regional, recuperando aspectos que aporta la Historia religiosa en relación con el tema de la Ciudadanía.
Decimos, compartiendo la reflexión de la profesora Paola Norambuena Urrutia, que “Está claro el interés por hacer que desde la enseñanza de la Historia se trabajen contenidos y metodologías asociados al entorno más cercano, a la historia local-regional, al trabajo con la misma ciudad o el campo, según sea el caso, y desde ellos reconocer la propia identidad cultural que permita comprender realidades y construir nuevos conocimientos, a partir de los cuales los estudiantes puedan desenvolverse con autonomía y puedan enfrentarse a los desafíos de la sociedad actual, a la internacionalización y globalización desde un mismo nivel, ello podría ayudar a lograr una verdadera educación de calidad…”(2008, p. 15)
Es todo un desafío trabajar contenidos y metodologías asociados al entorno más cercano que proponen la Historia local y regional, y contribuir así a la definición de identidad cultural que sedimenta nuestra sociedad.
De allí que hemos acudido a los aportes de la Historia religiosa de Entre Ríos para bucear acerca de las aristas de la participación del llamado “vecino de la Baxada” en la génesis de la vida comunitaria durante los siglos XVIII y XIX, y la génesis de la organización político- administrativa de la Provincia de Entre Ríos.
Para ello queríamos reflexionar respecto a quién se considera un investigador que aborda la historia religiosa y construye discurso historiográfico. Decimos que el historiador que hace historia religiosa es un estudioso que a partir de postulados de la ciencia histórica, de las transformaciones o conmociones culturales, escribe la Historia.Le Goff sostenía que por una parte los lazos personales del historiador a una sociedad religiosa no domina más los esquemas de la explicación que puede desarrollar; y por otra parte el historiador rechaza postular de entrada una identidad de actitudes entre los hombres religiosos de hoy y los de ayer. La pertenencia a una Iglesia, o adhesión, es invocada sólo a título de un capital cultural acumulado por impregnación desde la infancia que permitiría aprehender más rápidamente que otros, fenómenos estudiados. (Le Goff,Chartier, Roger y Revel, 1978, pp. 488- 494) Hace unos años aportamos, Pautas de análisis para una historia religiosa (Mentasti, 1992). Admitimos al fenómeno religioso, en una contemplación temporal, perteneciente a la larga duración. La lentitud de sus transformaciones, evolución, hábitos, visión del mundo, y distintas expresividades de la sociedad de los hombres las definen como las profundamente estables (Gerbod, 1982). El fenómeno religioso como una realidad multiforme y viva, analizado desde sus connotaciones intrínsecas y extrínsecas, nos llevó al dominio de las mentalidades, al ámbito de las profundidades de lo cotidiano, testigo de una época.
96 Acercarnos a puntos nodales de discusión, nos permitió abrir alguna vía de análisis e interpretación. Creímos oportuno instalar el debate a partir de la búsqueda de fronteras del ámbito que proponíamos: ¿historia religiosa, historia cultural, historia de las mentalidades, historia eclesiástica? Nos ayudó en este planteo el estudio de Boris Berenzon Gorn, que al abordar el paradigma de la cultura, principalmente la historiografía de Robert Darnton y Peter Gay, nos habilitó pensar en categorías de análisis contemporáneas. El desarrollo de la historia intelectual ha modificado paradigmas importantes de la historiografía contemporánea. Los historiadores sociales se han hecho preguntas imposibles de responder a través de las propuestas tradicionales para narrar o analizar ideas. Interrogantes que se sustentan sobre la naturaleza de las mentalidades colectivas y la génesis o el impacto de las ideas. Los historiadores sociales reducen la historia intelectual en función de la historia social y elevan los problemas sociales al nivel de lo único realmente significativo de la problemática histórica. En el debate dentro de la historia cultural, pueden constituirse en camino las relaciones que establecen la historia intelectual y la historia social; tránsito de la vida íntima a la vida social. (Berenzon Gorn, 1999, p. 115). En la disquisición en cuanto a tema, métodos y estrategias conceptuales, aparecen cuatro categorías principales: la historia de las ideas (el estudio del pensamiento sistemático); la historia intelectual propiamente (el estudio del pensamiento informal, los climas de opinión y los movimientos literarios); la historia social de las ideas (el estudio de las ideologías y la difusión de las ideas ); la historia cultural (el estudio de la cultura en su sentido antropológico, incluyendo los puntos de vista mundiales y las mentalidades colectivas, o bien, lo que aquí hemos llamado el inconsciente transindividual(Berenzon Gorn, p. 116)
Abordamos entre otros, (Mentasti, 2006, pp. 75- 181), algunos temas de estudio de nuestro interés: la mariología como forma de reproducción de las representaciones simbólicas peninsulares ibéricas en la región Litoral (siglos XVI- XVIII); el protagonismo, presencia y compromiso de los laicos como colectivo social, en la vida comunitaria de nuestra Provincia, especialmente en la Banda del Paraná, pensada como significativa subregión geocultural, durante los Siglos XIX y XX; la relación Iglesia – Estado, Estado- Iglesia, desde la creación de la Parroquia de la Otra Banda del Paraná, origen de los pueblos entrerrianos como base religiosa, política y social de lo que fuera a partir de 1826 la ciudad de Paraná. Ciudad que jamás fue fundada, y que surgiera a pedido del poder político de la Gobernación de Buenos Aires al Cabildo eclesiástico durante el Siglo XVIII. Se solicitó la creación de la misma, en función de no aceptar Santa Fe la existencia de un pueblo cruzando el Paraná. Desde el punto de vista religioso, coyuntura fundamental en la historia espiritual de la grey católica, y aún política- administrativa, socio- económica y cultural. Lo confirma la erección de la Parroquia del Pago de la otra Banda del Paraná un 23 de octubre de 1730- Tarea cumplida por el Cabildo Eclesiástico de Buenos Aires con acuerdo del Cabildo de Santa Fe. Debemos señalar a este hecho ciertamente como una realidad multiforme y viva. En primer lugar, la Parroquia erigida se constituyó en generadora y ordenadora del pueblo. Creación de carácter eclesiástico que cubre una necesidad política-territorial- administrativa.Eje del encuadre socio económico y cultural de la zona. En segundo lugar, como modelo religioso en el despertar y sostén de la fe, la acción evangelizadora desplegada por el sacerdote, era innegable. Su figura expresa a lo largo de los siglos en la historia religiosa, una vertiente conformadora a la vez de sociedad. Se lo reconoce durante los siglos XVIII y la primera parte del siglo XIX como impulsor de organización de la convivencia social, movilizando el accionar civil del pueblo.
Lo expuesto a modo de ejemplo, como de otros en el transcurrir de los tiempos, sedimenta la base de poblamiento de nuestra Provincia. Historia inexistente en el curriculum en los diferentes niveles educativos.
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97 Como observamos, los estudios de la historia religiosa han aportado entonces facetas de la organización político-administrativa y territorial de la Provincia. En la historiografía entrerriana destacamos las investigaciones del prestigioso historiador Juan José Antonio Segura sobre la temática. Hoy convertida en una obra fuente.
La necesidad de recuperar, resguardar y proyectar progresivamente el tiempo pretérito mental, religioso - cultural de nuestra Patria chica, nos convocó a la reflexión, confrontación, investigación, debate historiográfico y difusión de la Historia en el campo religioso. Faltan estudios particularmente situados, existiendo la vacancia académica de investigación en los ámbitos universitarios…insistimos en la necesidad de su abordaje.
De allí surge la inquietud de:
• Promover la investigación histórica en el campo religioso.
• Desarrollar la investigación histórica enmarcada en la Historia Regional.
• Impulsar la comunicación y publicación de las investigaciones, avances, proyectos, resultados, novedades bibliográficas para enriquecer su enseñanza en el ámbito superior. • Compromiso desde la ciencia y la cultura para generar acciones tendientes a atesorar e
integrar para su conocimiento y difusión las obras y líneas de investigación en el área aún sin cultivar lo suficiente.
Como sustento del análisis que presentamos podemos decir que bucear personalmente a lo largo de los años en la historia religiosa regional nos ha permitido reconocer, describir, aprehender y proyectar “el fenómeno religioso como una realidad multiforme y viva” en el espacio litoral, área latinoamericana y occidental durante los siglos XVIII y XIX. Para desarrollar nuestro trabajo nos acercamos a temas de frontera que analizan otras ciencias como la Antropología religiosa, la Sociología; aún las Ciencias políticas para pensar la Relación de Iglesia y Estado, y el comportamiento del “vecino”, pueblerino, habitante que al ir conformando su identidad cultural y social, llegará a transformarse con el tiempo en un comprometido ciudadano.
Ahora bien en el ámbito de la Carrera de Historia del otrora Instituto Superior del Profesorado de Paraná, desde 2000 transformado en la Universidad Autónoma de Entre Ríos, tanto desde nuestras cátedras de Didáctica de la Historia y las Ciencias Sociales (3º año de la Carrera de Historia), como de la Historia contemporánea siglos XVIII-XX/ Espacio y Civilización V (4º año), pudimos acercar a los alumnos a las consideraciones expuestas; y dejamos planteados los nudos de análisis y discusión historiográficas en el tema. La ausencia real del dictado de una Historia regional en el Currículum del Instituto como de la Universidad- igual hasta el día de hoy- ha impedido la formación docente en ese campo, limitando las posibilidades de incursión en ellos. De allí nuestro interés en instalarlo. Y si bien nuestro abordaje en la enseñanza de la disciplina ha estado acompañada de la investigación en cuanto a la labor realizada por la Iglesia católica desde la llegada a nuestras tierras de la colonización española; nos interesó siempre sobremanera trabajar las otras influencias culturales que hacen a nuestra idiosincrasia como son la de los otros credos, judío, de las iglesias protestantes (luterana, evangelista, adventista, metodista, bautista), y musulmana. Entre Ríos crece con sus legados, y los pueblos, ciudades y aldeas dan muestra de ello, en una significativa y sostenida convivencia. Nunca faltó nuestro contacto con algunos colegas investigadores de dichas temáticas. En el caso de la Universidad Adventista del Plata, compartimos ambas Carreras de Profesorado y Licenciatura en Historia, encuentros, jornadas y congresos. Nuestro homenaje al reconocido investigador, estudioso y docente de la ciencia histórica, el Lic. Juan Carlos Priora, que fuese Rector de la Universidad Adventista del Plata en la localidad entrerriana de Villa General San Martín, historiador y docente.
98 Nuestra contribución a la Enseñanza de la Historia en el Nivel superior lo hicimos desde nuestras cátedras, las mencionadas anteriormente, sin alcanzar a cubrir, claro está, las falencias curriculares. Aportamos categorías de análisis y fundamentos teórico metodológicos que hicieron posible abrir algunas ventanas al conocimiento de la historia regional y aún de la historia religiosa.
Instalamos en el intercambio y debate indagatorio, algunas Líneas de investigación y a la vez de enseñanza, que nos permitirían rescatar y resguardar el futuro del pasado religioso en la Provincia, lejos de vanas ideologías; y desde los avances de la Historia religiosa a nivel de la Ciencia.
Podemos decir que la Historia religiosa ha conocido desde hace algunas décadas una renovación profunda de su problemática, como de sus métodos. Numerosos factores han influido. En Europa se observa el final de una historia apologética, confesional y mayoritariamente clerical…En nuestro país la Historia religiosa se ubica dentro de un planteo diferente, quizás todavía, conserva un carácter confesional, y aún clerical. Lo cual requiere de una seria y crítica reflexión.
Abordar, por ejemplo, algunos aspectos de la obra evangelizadora de la Iglesia católica en el orden nacional, y preferentemente regional, no resulta tarea fácil, cuando lo que pretendemos presentar es una historia religiosa desde la cotidianeidad de la vida social, cultural, desde un estudio de la mentalidad religiosa según la época, con todas sus connotaciones.
Para lo expuesto anotamos posibles contenidos, no excluyentes, propuestos:
• El espacio mental - religioso desde su construcción histórica - cultural: síntesis colectiva de pensamiento, proyectos y realidades.
• La “región” como construcción histórica y el/los espacio/s religioso/s. • Condiciones, naturaleza y dimensiones de la fe a partir del siglo XVIII. • La Iglesia frente a los problemas históricos.