LIMITATIONS OF THE PRESENT STUDY

lugar tan sólo en una forma caída de Inteligencia, en el pensamiento discursivo. En este aspecto, el neoplatonismo se nos muestra como un retorno ofen- sivo de ideas muy antiguas, un retorno al "pensa- miento que ofusca la representación distinta.

La vida intelectual en Plotino es completamente formal. Es el sentimiento de evidencia, esa especie de "euforia intelectual", de acuerdo con la expre- sión de Globot pág. "que acompaña a la actividad que se ejercita sin obstáculos".

También admito menos en parte, como se verá a las conclusiones de Eucken sobre este punto. En verdad, ya no hay en Plotino cono- cimiento objetivo en el antiguo sentido del término; el conocimiento "como unión inmediata con las co- sas se transforma en una emoción oscura, un senti- miento vital sin forma, una inaprehensible

El intelectualismo se destruye por su propia exa- geración".

Sin embargo es ésta una opinión incompleta y unilateral. El plotinismo cierra un movimiento de ideas; pero, al mismo tiempo, anuncia otro. Se lo pue- de considerar como el verdadero precursor de las doctrinas idealistas que conciben el espíritu como una realidad concreta y substancial que se afirma por

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sí misma con independencia de la cosa. Tales son, muy diferentes por cierto todas, directa o indi- rectamente, relacionadas con las filosofías de San Agustín, de Descartes o de Hegel. Sentimos por primera vez en toda la de las doctrinas filosóficas las preocupaciones que dieron origen a la metafísica de Descartes, cuando leemos las páginas en que Plotino presenta, como tipo de evidencia in- comparablemente superior a la evidencia sensible, la evidencia del pensamiento que se piensa a sí mismo, y que no se conoce sino en tanto pen- samiento.

Y es que en la afirmación del pensamiento por sí mismo hay más que la afirmación de una iden- tidad vacía anula toda diferencia. También significa que la Inteligencia es un dinamismo que no puede fijarse en ninguna forma concreta y de- finitiva.

La Inteligencia que se piensa a sí misma es, en el sistema de Plotino, el principio de una dialéctica constructiva. Por eso Plotino repite tan a menudo esta fórmula: "Pensarse a sí mismo es pensar todas las cosas." La dialéctica es una ciencia natural que trata con realidades a diferencia de la lógica, técni- ca práctica que no se ocupa sino de proposiciones y de reglas del razonamiento. "Detiene nuestro errar a través de las cosas sensibles establecerse en lo inteligible, y allí concluye su . . Utiliza el método platónico de división para discer- nir entre las especies de un género, para definir y para llegar hasta los géneros primeros. Mediante el

LA INTELIGENCIA

pensamiento, realiza complejas combinaciones de esos géneros hasta acabar de recorrer el dominio de lo inteligible; después, por una marcha in- versa, la del análisis, vuelve hasta el principio." Ahora bien, si buscamos el motor de esta dialéc- tica en Plotino, lo encontraremos en la imposibilidad del pensamiento de detenerse en un término defi- nido, cualquiera que sea. Fijarse un objeto deter- minado de contemplación equivale a cesar de pen- sar. "Si no progresa hacia un estado diferente se detendrá, y, una vez detenido, no pensará." (V, 3, En consecuencia, el pensamiento total, el pen- samiento de sí mismo, es el término del movimiento que produce sucesivamente el pensamiento de todas las cosas.

Esta dialéctica es, en primer lugar, una determi- nación progresiva de las especies desde los géneros primeros hasta las especies ínfimas. "En la figura única de la Inteligencia, que es como un recinto, se encuentran otros recintos interiores que limitan otras figuras; se encuentran potencias, pensamientos y una subdivisión que no se realiza en línea recta, sino que la divide interiormente, como un animal univer- sal que comprende otros animales, y otros todavía, hasta los animales y las potencias de menor exten- sión, es decir, hasta la especie indivisible donde se detiene." (VI, 7, Toda disminución de exten- sión se compensa, pues, a modo de equilibrio, por un aumento de comprehensión. "A medida que la In- teligencia disminuye de un se realza por otro;

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se basta por sí misma para encontrar en sí un reme- dio a los defectos de los seres." (VI, 7,

Esta concepción de la dialéctica como clasifica- ción de los seres es bastante pobre y trivial en sí. Cobra interés por la insistencia con que Plotino pone de relieve su carácter indefinidamente progresivo. "Hay infinitud en la Inteligencia." (VI, 7, Con este aspecto de la dialéctica plotiniana se vincula la curiosa teoría de la materia inteligible que ilustra esta infinitud de la Inteligencia. (II,

Por último, hay una tesis que debió resultar la más paradójica de todas a los platónicos ortodoxos, y que da la precisión final a la relación entre esta dialéctica y el pensamiento de sí mismo: "la de que hay ideas de las cosas particulares", y Plotino le un breve tratado, el séptimo de la quinta ¿Cuál es su significado? "Puesto que me elevo hacia lo inteligible mi principio está allí." Puede verse que el argumento se deduce de la capacidad que el individuo tiene de elevarse, por el pensamiento, al mundo inteligible. ¿Pero de dónde procede esta aptitud? Fundamentalmente, el individuo es todas las cosas, el alma de un individuo contiene las mismas razones que el universo; es apto, por consiguiente, para confundirse con el ser uni- versal. Es así como el individuo puede hallar su ver- dadero ser y el ser universal pensándose a sí mismo. De este modo la dialéctica plotiniana descubre su sentido pleno. Desde el momento en que concibe a la Inteligencia como pensamiento de sí misma no pue- de limitar lo a conceptos genéricos. Lo

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