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En esta investigación se ha analizado el corpus festivo del Señor de Viñaka a partir del concepto de la religiosidad popular o el constructo popular católico, asimismo esto ocurre a través de las prácticas, rituales y la relación propiciatoria con las entidades sobrenaturales. En este caso los “Pongos” y “ángeles” a partir del impulso económico cocalero pudieron gestar una nueva festividad en Tambo recurriendo a estas dos tradiciones religiosas.

Esta relación sincrética del catolicismo oficial y el panteón andino es resultado de la imposición de la Iglesia Católica como institución oficial en Latinoamérica durante el siglo XVI, con una hegemonía establecida por mucho tiempo en el ámbito social, en los sistemas sociopolíticos e ideológicos. Sin embargo este lugar no estaba deshabitado, pues grandes culturas florecieron y cada uno desarrolló de forma particular sus procesos religiosos (rituales, costumbres, ritos de paso, etc.). Como describe Marx, la religión es una producción humana, un fenómeno social, un reflejo de la realidad externa a la conciencia, en este sentido, la reacción de la población frente a la imposición oficial del catolicismo comenzará a recrear dentro de esta misma oficialidad rituales marginales, las advocaciones tendrán características similares a sus deidades ancestrales. La iglesia no concretará su alcance a todos los planos de la vida social y espiritual.

Las clases sociales conservadoras de la elite son quienes mantendrán el espíritu oficialista y otro gran bolsón poblacional constituirá su proceso religioso de forma particular se transformarán en un catolicismo popular. Un ejemplo de ellos es el sacramento del bautismo que dentro del catolicismo popular tendrá diferentes lecturas: “lo he bautizado para que los duendes no se lo lleven” “si un niño muere sin bautizo, estará en el purgatorio eternamente”.

El otro elemento principal es el compadrazgo. Este sistema simbólico permite generar alianzas a través del parentesco ritual. En Tambo como en otras regiones la población que asiste a la religiosidad popular ha inventado una opción frente al incumplimiento del sacramento del bautismo: El agua de socorro.

“si la criatura está muy enferma y no ha sido bautizada y no hay tiempo de buscar al cura, entonces puedes pedirle a tu familiar o vecino que sea tu compadre o comadre y que le eche agua de socorro, entonces el niño se sanará, pero si muere ya no irá al purgatorio a lamer piedras solito con otros niños no nacidos o sin bautismo” (Entrevista a la Sra. Leonor, Tambo, 24/09/14)

En la religiosidad popular la relación del compadrazgo también sirve de base para estructurar los mitos sobre los Santos apócrifos. Los santones que no son aceptados por la iglesia pero que popularmente recibe un especial culto (Genis, 2000) como es el caso de Jesús Malverde, Maximón, San Macario, los ángeles, los pongos, la Sarita Colonia, etc.

Los objetivos trazados en la investigación nos llevan a encontrar los cambios producidos en las festividades religiosas patronales a partir del crecimiento de polos económicos en función a los cocaleros y tratar de comprender la dinámica cultural y económica de estos grupos de poder que influyen en la expresión de rituales religiosos en Tambo; se trata de conocer estos elementos simbólicos relacionados con la fiesta donde los diferentes grupos de la población (cocaleros, comuneros, aristocracia provinciana y la iglesia católica) representan expresiones culturales de una sociedad cambiante durante sus festividades.

En este punto quiero considerar la diferencia entre el narcotraficante y el cocalero. El cocalero es considerado como el campesino productor de hoja de coca que expende su cosecha a la Empresa Nacional de la Coca S.A (ENACO) y siembra a su vez otros productos para complementar su actividad agrícola. A esto hay que agregar que los cocaleros están conformados en asociaciones formales. No obstante, los cocaleros son también un eslabón en la cadena productiva del narcotráfico, por ello el poblador tambino que no tiene chacras o cultivos de hoja de coca en el valle, debe recurrir a alquilar o a emplearse en la producción y cosecha de la coca.

No se puede designar a la festividad del Sr. De Viñaka, como fiesta de narcos/pichicateros/cocaleros puesto que existen entre sus devotos comerciantes, profesionales, etc, que no están relacionados con la actividad cocalera, sin embargo nuestro objetivo de investigación está direccionado a un grupo especial de clientes del Pongo que de acuerdo a los testimonios recogidos pertenecería al grueso de los devotos. Esta es una investigación sobre religiosidad popular en el marco de la esfera cocalera, no es un “informe policial”, por ello no interesa la presunción de quién es o no el narcotraficante.

En el capítulo anterior habíamos explicado el proceso político y social que enmarcó a la población de Tambo en etapas muy importantes: 1950-60 con la explotación de barbasco, café, posteriormente caña de azúcar para aguardiente y a partir de los años 70 y mayor incidencia en los años 80 la siembra de la hoja de coca como única alternativa para el campesino, colono («colonización por el Decreto de Tierras de Montaña Gob. Leguía»), migrantes, desplazados que se asientan en las localidades del VRAEM, especialmente en Santa Rosa, San Francisco, Pichari, Quimbiri, Leche Mayo, Luisiana y Tambo. Un elemento que permitió el rápido crecimiento de la población en el valle y la creación de nuevos centros poblados fue que en el año de 1960, se inicia la construcción de una carretera afirmada que uniría Ayacucho-Tambo-San Francisco.

Bajo este contexto en la década de mayor violencia política, la coca será el cultivo que minimiza pérdidas y maximiza oportunidades, en tanto permite sostener a los otros cultivos y satisfacer las necesidades cotidianas del agricultor. La coca requiere menos inversión frente a los otros productos como el café o el cacao y se cosecha hasta tres veces por año, a diferencia de los otros productos, con pocos cuidados se obtienen más ingresos durante todo el año (Bedoya, 2003) La hoja de coca también se transformará en un medio de intercambio, lo que permite a las familias asentadas en el valle acceder a diferentes productos de la sierra y de la costa (papa, cebada, maíz, chuño, verduras, sal, leche, aceite, pilas, velas, kerosene, etc.)

Este proceso de migración hacia la ceja de selva (desplazados y colonos) son los factores que han organizado y modificado la vida social, política y económica del Valle. La mayor cantidad de estas hectáreas cocaleras (69 %) se ubica en la margen izquierda, correspondiente a Ayacucho, mientras en la margen derecha (Cusco) se halla el 31 %. (Duran, 2005)

Entre los años de 1985-1987 fue el período más sangriento en el valle por causa de los enfrentamientos entre CADs (Comités de Autodefensa), PCP-SL y las fuerzas del orden, lo que también permitió la producción y comercialización de la pasta básica, el precio de la hoja de coca se incrementó beneficiando a los pequeños y medianos productores, quedando hasta la fecha como el único cultivo importante en el valle. Un 90% de la producción ingresa a la maceración y el procesamiento de PBC. (DEVIDA; 2013)

La indiferencia del Estado y las fuerzas del orden frente a las matanzas de ronderos a manos de SL, permitió a los CDC establecer alianzas con el narcotráfico, a cambio de armas y recursos, lo que les permitió derrotar a los grupos armados y mantuvieron "limpia" la zona de la presencia de policías y militares (del Pino, 1996)

Los grupos evangélicos no formarán parte del proceso de siembra de hoja de coca, ellos dedicarán más tiempo al proceso de reclutar almas pecaminosas a las sendas de la salvación tras sus mensajes apocalípticos de la venida del sr. Jesucristo, entonces su prioridad es la iglesia, los ayunos, las vigilias. Está prohibido el chakchado (masticación) de hojas de coca, la ingesta de aguardiente, las curaciones fitománticas y la lectura de la hoja de coca, por considerarlas actos demoníacos, sin embargo tuvieron un rol protagónico en la lucha contra SL. y el narcotráfico que más adelante detallaremos.