Chapter 4: Self-Expression
4.4 Non-Tattooed Self-Expression
agrupaba a los obispos católicos de América Latina y el Caribe con sede en Bogotá (Colombia). Si bien creado a mediados de los años cincuenta, el CELAM tuvo un “segundo nacimiento” (Carriquiry Lecour, 2005) durante el proceso desencadenado por el Concilio Vaticano II desarrollado entre octubre de 1962 y diciembre de 1965 pues se constituyó en unos de los principales centros latinoamericanos de recepción y difusión del “aggiornamento” que se impulsaba desde Roma. Allí los postulados del concilio fueron “traducidos” al contexto de agitación política que vivía el continente al que catolicismo latinoamericano no era ajeno. Las posiciones de los sectores liberacionistas dentro de este catolicismo se expresaron particularmente durante la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se llevó a cabo en Medellín (Colombia) a fines de agosto del año 1968. La conferencia de Medellín supuso un “cambio de acentos” (Carriquiry Lecour, 2005, p. 9) en la medida en que los planteos desarrollistas eran puestos en crisis al tiempo que sectores de la militancia clerical y laica de la iglesia se sentían interpelados por una vida política que abogaba por cambios sustanciales en las estructuras sociales y suponía un acercamiento entre cristianos y posturas de grupos de izquierdas.
49 Gajardo, M. (1971). Introducción en Freire, P. Sobre la acción cultural. Santiago de Chile: ICIRA, p.
Las posiciones más radicalizadas que se expresaron en Medellín no lograron sostener su presencia en los documentos e iniciativas del CELAM por mucho tiempo. Ya en la Asamblea ordinaria del CELAM realizada en Sucre (Bolivia) en 1972 comenzaba a debilitarse los sectores “liberacionistas”. Un año más tarde, en un encuentro por el CELAM en Bogotá se expusieron críticas a la teología de la liberación. Por su parte, en 1974, los obispos reunidos en Mar del Plata (Argentina) colocaban el centro en la “evangelización” como una tarea que suponía evitar el encierro eclesiástico hacia un mundo en transformación, pero a la vez impedir subsumir la experiencia religiosa a “ideologías mundanas” (especialmente referido a las experiencias liberacionistas). Estas posiciones se consolidan en la III Conferencia General del CELAM en Puebla (México) en el año 1979, inaugurada por el nuevo pontífice Juan Pablo II, con un perfil anticomunista.
Carriquiry Lecour (2005) ofrece una lectura que se puede considerar como parte de una memoria oficial del CELAM. Para el autor, la conferencia de Puebla significó un momento de “madurez” en tanto “supo mantener firme el timón en medio de la tempestad de los opuestos intereses extremistas y salvaguardar la misión de la Iglesia de su subalternidad a estrategias políticas e ideológicas” (p. 15). Esta visión dicotómica en la que el CELAM sostiene una posición equidistante frente a dos posiciones extremas puede obliterar de qué modo a partir de 1974 los sectores liberacionistas dentro del CELAM fueron siendo desplazados siendo la conferencia de Puebla constituyó la última expresión de ese proceso. En este sentido, es posible afirmar que el período de mayor presencia de sectores liberacionistas en el CELAM abarca desde Medellín hasta Puebla, más precisamente entre 1968 y 1974 cuando ese proceso comenzó a revertirse. Y dicho periplo también puede constatarse en la presencia de referencias a Paulo Freire en las publicaciones y documentos del CELAM.
En la sede Bogotá del CELAM se organizó el Departamento de Educación, centro de publicaciones y documentos que reflejaban los sentidos sobre educación de los católicos en esta institución. En particular, nos detendremos en dos experiencias editoriales, la revista Educación Hoy y la Asociación de Publicaciones Educativas (APE) que hacia 1973 publicó una serie de libros sobre la pedagogía de la liberación, y uno de autoría de Paulo Freire llamado Concientización. Teoría y práctica de la Liberación que se circuló en Buenos Aires desde 1974 a través de la editorial Búsqueda.
Ya durante la II Conferencia del CELAM en Medellín, en 1968, las resonancias de la pedagogía de Paulo Freire aparecen manifiestas en el documento dedicado a la
educación, Allí se proponía, por ejemplo: “una visión de la educación, más conforme con el desarrollo integral que propugnamos para nuestro continente; la llamaríamos la “educación liberadora”; esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo”.50 Como argumenta Juan Pablo Espinosa Arce (2015), la pedagogía de Freire fue inspiradora de muchas de las definiciones en materia educativa vertidas en Medellín. Las referencias se explicitan en el apartado dedicado a la alfabetización, donde un texto sobre el “Método Paulo Freire” tiene el primer lugar en las referencias bibliográficas y se consigna el interés de los católicos del DEC de establecer vínculos con ICIRA en Chile donde Freire se encontraba desarrollando su trabajo de alfabetización con campesinos.51 La convergencia entre las ideas de Paulo Freire y las posturas aprobadas por los obispos católicos en Medellín se vieron expresadas en los años siguientes en las publicaciones apoyadas desde el CELAM.
La APE comenzó a funcionar en 1971 a partir de la combinación de tres organizaciones católicas: el Departamento de Educación del CELAM (DEC), la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR) y la Confederación Interamericana de Educación Católica (CIEC). Estuvo dirigida por el sacerdote Luis Eduardo Medina, secretario ejecutivo del CIEC, pero fue reemplazado en 1972 por el sacerdote Cecilio de Lora, secretario ejecutivo del DEC. La línea editorial del nuevo sello se presentaba bajo un criterio “Latinoamericano y Cristiano” de la siguiente manera:
Esta Asociación busca responder con un criterio Latinoamericano y Cristiano a las nuevas inquietudes y corrientes educativas que van desarrollándose en nuestro continente. A través de su revista Educación Hoy–Perspectivas Latinoamericanas y de publicaciones especializadas, la Asociación busca aunar esfuerzos, criticar y comparar ideas y experiencias para ofrecer soluciones prácticas y dinámicas a los problemas educativos latinoamericanos.52
La revista Educación Hoy. Perspectivas Latinoamericanas (EH) surgió como la publicación periódica de APE, la primera tirada se publicó en febrero de 1971 y alcanzó
50 CELAM (1968). Los católicos y la educación en América Latina. Nuevas perspectivas para el planeamiento. Bogotá: DEC-CELAM, p. 15.
51 CELAM (1968). La colaboración de los católicos en la alfabetización de América Latina. En: Los católicos y la educación en América Latina. Nuevas perspectivas para el planeamiento. Bogotá: DEC-
CELAM, p. 78.
52 Contratapa. De Vasconcellos, José y De Lora, Cecilio (1972). La escuela comunidad educativa.
un total de 96 números hacia 1987. Se distingue una primera época de mayor producción con seis números anuales entre 1971 y 1976, luego decae paulatinamente durante la década del ochenta, pero en la actualidad sigue vigente con frecuencia bimensual. La agenta temática de esta primera época era más bien amplia; un listado de los temas de tapa de los primeros doce números resulta ilustrativo al respecto: “Socialización del financiamiento educativo” (n.1), “El lenguaje total” (n. 2), “Antropología educativa” (n. 3), “Una educación para la libertad” (n. 4), “El planeamiento de la educación” (n. 5), “La educación permanente” (n. 6), “La comunidad educativa y la política” (n. 7), “Educación y estructura sociales” (n. 8), “Juventud, trabajo, y educación” (n. 9), “La enseñanza programada” (n. 10), “Filosofía y teología” (n. 11), “Educación para el ocio” (n. 12).
Como puede observarse, la agenda extensa contemplaba discusiones propias del campo educativo de la época con énfasis en el planeamiento, los análisis sociológicos, pero también algunas referencias a la pedagogía de la liberación. Sobre este tema no hay artículos de autoría de Paulo Freire pero sí textos que refieren a la noción de educación liberadora, donde se relatan diversas experiencias de prácticas educativas en colegios católicos,53 comunidades campesinas,54 así como discusiones más teóricas que remiten al concepto.55
Si bien la pedagogía de Freire no aparecía explícitamente en las páginas de la revista de la APE, sí tomó relevancia en los libros publicados por la asociación. Entre 1972 y 1973, APE editó nueve títulos que conformaron una pequeña colección especialmente dedicada a la temática de la educación liberadora. El primero fue La escuela comunidad educativa (1972) de José De Vasconcellos y Cecilio De Lora donde se recuperaba el comunitarismo cristiano para pensar la escuela desde una perspectiva de educación liberadora, con énfasis en conceptos como el diálogo, la concientización y la superación de la dicotomía educador-educando.
53 Véase, por ejemplo, el artículo escrito por integrantes del Colegio Dominicano de La Salle titulado
“Educación en la Libertad y para la Libertad”, en Educación Hoy, v.01, n.04, Jul-Ago, 1971, p. 29-71; o bien, el artículo de otro colegio católico titulado “Experiencia de Pedagogía Liberadora en el Colegio de San Francisco”, en Educación Hoy, v.02, n.07, Ene-Feb, 1972, p. 51-72.
54 Véase, al respecto, artículo de Marcela Gajardo ˗colaboradora de Paulo Freire en Chile˗ titulado “Educación Campesina y Cambio Cultural: una experiencia piloto”, Educación Hoy, v.06, n.35, Sep-Oct, 1976, p. 41-75.
55 Véase: artículo de Ernesto Schiefelbein, “Los Conflictos y los Riesgos de una Educación Liberadora”,
Educación Hoy, v.01, n.04, Jul-Ago, 1971, p. 05-25; el artículo de Juan Eduardo García Huidobro: “Los Educadores Cristianos y la Liberación Latinoamericana”, Educación Hoy, v.02, n.07, Ene-Feb, 1972, p. 05-39; o bien el artículo de Cecilio De Lora “Medellín y las Contradicciones de la Educación”, Educación Hoy, v.02, n.11, Sep-Oct, 1972, p. 05-23.
El segundo título también ponía énfasis en la idea de “comunidad”. Se trató de Génesis de la comunidad educativa (1972) de Juan Eduardo García Huidobro, un educador popular chileno formado con los jesuitas en el Colegio Máximo San José, de Argentina, y luego director del Centro de Investigación y Desarrollo de la Educación (CIDE) en Santiago de Chile en el período que se encontraba también allí Paulo Freire.56 En este libro, el autor articula la noción de comunidad escolar, directivos, profesores, estudiantes, familias˗ con aportes de la pedagogía freireana. Una educación “dialogal y liberadora” se promovía como la forma apropiada para la conducción democrática de los colegios en un mundo y una juventud que se percibía como “nuevos”. Siguiendo un registro similar de articulación con experiencias educativas locales, apareció el tercer título de la colección: Itinerario de liberación para educadores (1972) donde el mexicano Gabriel Cámara recuperaba una experiencia de educación liberadora en colegios de la región de Chihuahua (México).
El primer título publicado en 1973 pertenecía a la autoría de Paulo Freire: se trató de Concientización. Teoría y práctica de la liberación (1973). El libro era producto del equipo del Instituto Ecuménico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos (INODEP, por sus siglas en francés) con sede en París (Francia). Desde 1970, Freire dirigía en dicho instituto un equipo de investigación dedicado al trabajo educativo con grupos de base en la capital francesa. En este sentido, el libro no fue escrito directamente por Freire, sino que es producto de una recopilación de entrevistas y fragmentos de sus textos, realizada por el propio equipo de INODEP. Trabajo que describían en estos términos:
Habiendo tenido, gracias al mismo Paulo Freire, a sus editores y a numerosos amigos, acceso a todas sus obras, escritos artículos, conferencias, etc. … lo mismo que a las presentaciones y comentarios leídos en inglés, alemán, español, francés, italiano, portugués, hemos tomado extractos particularmente significativos, para agruparlos bajo los temas más importantes de su pensamiento con el cuidado de respetar siempre su dialéctica propia: reflexión-acción.57
La primera parte del libro se concentraba en la vida del pedagogo brasileño y en las páginas iniciales el propio Freire hacía un relato “por sí mismo”, desde su nacimiento hasta el golpe de Estado de 1964 que lo obligó a abandonar Brasil. Luego le
56 Hoy es un reconocido intelectual del campo educativo chileno. Véase:
http://premionacional.uahurtado.cl/index.html
57 Equipo INODEP. Prólogo en Freire, P. (1973). Concientización. Teoría y práctica de la liberación.
seguían una recopilación de textos que remitían a sus experiencias de alfabetización en Brasil y en Chile, y una segunda parte, centrada en nociones tales como “alfabetización/concientización”, “praxis de liberación” o “acción cultural/revolución cultural”. Por su parte, la presentación del libro estuvo a cargo del sacerdote Cecilio De Lora ˗director del sello editorial- donde daba cuenta de los sentidos asignados a la pedagogía freireana por esta comunidad cristiana asociada al sello editorial, para la cual leer a Paulo Freire se convertía en una invitación a “vivir” sus palabras:
Pablo Freire nos va descubriendo, de manera vivencial, las exigencias más hondas del proceso de concientización. Pienso que el gran mérito de Pablo, el maestro bueno y estimulante, está precisamente en ser catalizador honesto de una serie de inquietudes que bullen en nuestro medio. Sin ser quien acuñe el término, muestra -y vive- las últimas consecuencias que trae consigo el proceso, siempre inacabado -de la concientización-. Como latinoamericanos y como cristianos, no podemos embarcarnos en la lectura de estas páginas sin una decisión firme de vivirlas.58
El siguiente título de la colección fue La comunicación de masas en América Latina (1973) de Mario Kaplún, un argentino que articulaba la perspectiva freireana al campo de la comunicación. Este libro no refería a su propuesta metodológica de comunicación participativa, sino que consistía en una descripción estadística de los “medios de comunicación social” del continente dada la “influencia” que se les adjudicaba a éstos en la configuración de la “cultura popular”.59
Colección de libros de la Asociación de Publicaciones Educativas 1 DE VASCONCELLOS, José y DE LORA,
Cecilio 1972 La escuela comunidad educativa
2 GARCÍA HUIDOBRO, Juan Eduardo 1972 Génesis de la comunidad educativa 3 CÁMARA, Gabriel 1972 Itinerario de Liberación para Educadores 4 FREIRE, Paulo 1973 Concientización. Teoría y práctica de la liberación 5 KAPLÚN, Mario 1973 La comunicación de masas en América Latina
6 DEC-CELAM 1973 Educación Liberadora, Dimensión Sociológica
7 FURTER, Pierre y FIORI, Ernani 1973 Educación Liberadora. Dimensión Política
58 De Lora, C. Presentación en Freire, P. (1973). Concientización. Teoría y práctica de la liberación.
Bogotá, Asociación de Publicaciones Educativas. p. 10.
59 Kaplún, M. (1973). Introducción, en La comunicación de masas en América Latina. Bogotá,
8 BOSCO PINTO, Joao 1973 Educación Liberadora. Dimensión Metodológica
9 PANINI, Joaquín, HIDALGO, Hugo y
colaboradores 1973
Educación Liberadora. Dimensión Pastoral
Los últimos cuatro títulos publicados por APE consistieron en una serie de libros que analizaban distintas “dimensiones” de la denominada educación liberadora. El primer título Educación liberadora. Dimensión Sociológica (1973) recuperaba el documento final de un seminario sobre “comunidad educativa en América Latina” organizado por el DEC-CELAM en 1972 y la descripción de la experiencia de los “centros de cultura popular” desarrollados en Chile. En la presentación, el arzobispo Ernesto Álvarez Álvarez ˗presidente del DEC-CELAM˗ afirmaba que el libro apostaba a despejar “equívocos y suspicacias” sobre el papel de la “comunidad educativa” en el contexto de la “educación liberadora”, y agregaba que “en los actuales momentos de la historia de nuestro continente, no puede ser otro que el de un auténtico instrumento de cambio, para hacer de nuestra sociedad una realidad cristiana comunitaria”.60
El siguiente título, Educación liberadora. Dimensión política (1973), correspondía a la autoría de Pierre Furter y Ernani Fiori, dos reconocidos especialistas en educación asociados a organismos internacionales como UNESCO, red compartida con Paulo Freire en su estancia en Chile. El fraile franciscano Luis Patiño, secretario general de CLAR oficiaba de presentador: “[…] el educador no puede ser neutral en política […] Debe ser porque la verdadera Política es pedagógica y la Educación es necesariamente política […] EDUCACIÓN HOY, ha invitado a dos autorizados exponentes a penetrar el complejo y rico mundo de las relaciones entre educación y política […]”.61 Las resonancias de los planteos freireanos son evidentes así como las referencias que aparecen a su obra en el texto.
Por su parte, el título Educación liberadora. Dimensión Metodológica (1973) estuvo a cargo de João Bosco Pinto, sociólogo brasileño que trabajaba en el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas con sede en Costa Rica. El libro en cuestión procuraba describir las características del “Método Freire” o “Método de Concientización” con una serie de aclaraciones por parte del autor que dan cuenta del modo en que el pensamiento freireano era ya leído, reinterpretado y apropiado contemporáneamente a su difusión:
60 Alvarez Alvarez, E. (1973). Presentación, en DEC-CELAM. Educación liberadora. Dimensión
sociológica. Bogotá, Asociación de Publicaciones Educativas. p. 7.
61 Patiño, L. (1973). Presentación, en Furter, P. y Fiori, E. Educación liberadora. Dimensión política.
[…] al hablar del método sico-social de Paulo Freire, no tengo la pretensión de afirmar que el pensamiento expresado en mis palabras constituya o coincida con el pensamiento actual de Paulo Freire. El pensamiento de una persona no es algo estático y terminado en el pasado. Tampoco se debe creer que lo que dijo Paulo Freire es definitivo. Su pensamiento es, creo, un legado que se vuelve propiedad de toda la América Latina, y como tal debe ser desarrollado. En este sentido creo interpretar los sentimientos de Paulo Freire. De tal manera que lo que se va a exponer no necesariamente coincide el ciento por ciento con el pensamiento de Paulo Freire como se halla expresado en sus libros, sino que basándome en su valioso aporte teórico y en nuestra experiencia, que fue también de un grupo de profesionales, intentaremos inclusive, en ciertos aspectos, profundizar el método, buscando desvelar a fondo sus raíces teóricas; y esperamos poder dar una visión más global del método de la que se pueda encontrar en sus obras.62
Finalmente, el último título de la colección Educación liberadora. Dimensión pastoral (1973) de Joaquín Panini, Hugo Hidalgo y equipo de colaboradores de Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, México y Venezuela. El libro resume elaboraciones teóricas y prácticas sobre las acciones pastorales de evangelización desde una perspectiva liberadora también denominada “pastoral educativa” y donde se hace especial énfasis nuevamente en la categoría de “comunidad educativa” propio del comunitarismo cristiano que estos católicos buscaban recuperar.
En síntesis, la APE asociada al DEC-CELAM constituyó uno de los centros de circulación de la pedagogía freireana a principios de los años setenta. Desde su sede en Bogotá, las publicaciones colocaban el centro en las nociones de “educación liberadora” y “comunidad educativa” con inspiraciones y referencias constantes a la obra de Paulo Freire para justificar posiciones y prácticas al interior de las comunidades educativas católicas. Sin embargo, los cambios en la conducción del CELAM y las nuevas direcciones teológicas en la Iglesia Católica lograron desplazar a los sectores liberacionistas que tenían mayor afinidad con las posturas pedagógicas freireanas. Estas variables políticas institucionales pueden ser indicios que explican la no continuidad de las publicaciones de libros de temática freireana y la desaparición de esta pedagogía en las páginas de la revista EH.
62 Bosco Pinto, J. (1973). Educación liberadora. Dimensión metodológica. Bogotá, Asociación de