El análisis de los siete componentes en los tipos de discurso mapuche demuestran que éstos tienen algunos aspectos en común y otros que son diferentes. A continuación se presentan los aspectos en que se asemejan y diferencian estos tipos de discurso mapuche.
1. SITUACIÓN: Algunos de estos tipos de discurso se desarrollan en el hogar porque
son propios de la familia y otros se desarrollan dentro del contexto de la comunidad, ya sea, en el exterior del hogar o en algunos lugares de encuentros de las personas como los caminos, siembras, ciudad, entre otros. Por tanto, los espacios o ámbitos en que se desarrollan estos tipos de discurso son el hogar, la comunidad y la ciudad.
Dentro del ámbito del hogar se desarrollan el ngülamtun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün; y fuera del hogar se realizan el ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün.
En la comunidad, estos tipos de discurso ocurren tanto en las actividades sociales, religiosas así como en los demás espacios de la comunidad. En las reuniones sociales y trabajo colectivo se realizan el chalin, pentukun, ngütram, werküwün; y en las reuniones religiosas: ngülamtun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün.
En los espacios de la comunidad como: caminos, sembrados u otros se realizan: ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram. Y algunos de los tipos de discurso también salen de las esferas de la comunidad y se desarrollan en los espacios externos a ella como en la ciudad u otros lugares de encuentro de los comunarios. Por ejemplo, en la ciudad se realiza el chalin, pentukun, ngütram.
2. PARTICIPANTES: Entre los participantes se distinguen los emisores y receptores
de estos tipos de discurso , es decir, entre los que los entregan y reciben.
Los emisores que entregan los tipos de discurso serían los familiares, líderes
comunitarios y otras personas de la comunidad.
Los familiares que participan son los abuelos, padres / madres, hermanos mayores u otros, y las autoridades comunitarias son los longko, machi y ancianos. Ellos realizan el ngülamtun, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram y werküwün.
Los receptores a quienes van dirigidos los tipos de discurso son tanto familiares,
Entre los familiares están los padres y otros adultos que participan en ngülamtun, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün.
Los comunarios o vecinos reciben ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram. Los jóvenes reciben ngülamtun, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün; y los niños reciben ngülamtun, chalin, ngütram, werküwün.
Algunos de estos discurso s también se dirigen a las personas que cumplen o inician roles importantes como: novios, profesionales, estudiantes a quienes se entrega el ngülamtun.
Las personas externas a la comunidad pueden participar del chalin, pentukun y ngütram.
3. FINALIDAD: Estos tipos de discurso responden a diversos propósitos, algunos de
ellos se refieren a la convivencia familiar y comunitaria, otros para resolver conflictos y también para informar a los comunarios sobre los acontecimientos de la comunidad u otros.
La convivencia familiar y comunitaria se presenta con el ngülamtun, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün.
Las normas de conducta se presentan en el ngülamtun; y la negociación y resolución de conflictos se realiza con el ngüfetun.
En el intercambio de información sobre aspectos de situación personal y de salud está el chalin, pentukun, ngütram; para conocer la situación de salud se utiliza el pentukun y para el intercambio de noticias el ngütram, werküwün; y para informar e invitar a eventos importantes, el werküwün.
4. SECUENCIA DE ACTOS: La organización y estructura de la interacción en estos
tipos de discurso es variada, esto es en cuanto a la forma y contenido de los temas. Es así como algunos están referidos al comportamiento de las personas, así, para señalar las ventajas y desventajas de las conductas se utiliza el ngülam y ngüfetun.
En el intercambio de información, el estilo de las conversaciones puede ser cordial como el ngülam, chalin, pentukun, ngütram, werküwün, y no tan cordial como el ngüfetun para resolver un conflicto.
Algunos de los tipos de discurso se realizan en forma grupal como el ngülam, chalin, ngütram; o en forma individual y haciendo una alusión personal como en el ngülam, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram.
Entre los saludos cotidianos y especiales en la comunidad hay discurso s que inician los diálogos como el chalin; y otros que son posteriores como el ngülam, ngüfetun, pentukun, ngütram, werküwün. Y algunos de éstos reconocen el estatus social de las personas por lo que usan vocativos personales como el ngülam, chalin, pentukun, werküwün.
En cuanto a su estructura, algunos tienen una versión libre, como el ngüfetun, chalin,
ngütram y otros presentan una estructura fija como el chalin, pentukun y werküwün.
5. CLAVE Con respecto al tono de la interacción y el grado de formalidad e
informalidad, la gran mayoría de los tipos de discurso son formales como el ngülam, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün; y los informales sólo serían el chalin y nütram.
6: INSTRUMENTOS el canal en que se realizan los discurso s mapuche es
audiovisual por ser éstos orales la lengua en que se transmiten es en mapudungun.
En cuanto al registro, éstos se realizan en la variedad estándar para el ngülam, ngüfetun, chalin, pentukun, ngütram, werküwün; y también se puede usar un lenguaje coloquial para el nütram.
Los elementos no verbales presentes son el apretón de manos para el saludo de chalin. Y las conversaciones se realizan con gestos de cordialidad y cercanía de los interlocutores para el pentukun, ngütram, werküwün, con excepción del ngüfetun que es una conversación más distante.
7. GÉNERO el tipo de interacción es diverso para cada uno de los tipos de discurso .
Así hay conversaciones espontáneas como el ngütram y ngüfetun; y otras que tienen un diálogo estructurado como el ngülam, chalin, pentukun y werküwün.
Las secuencias discursivas en que se organizan los tipos de discurso corresponden a los siguientes:
expositiva: ngülam, ngüfetun, ngütram, werküwün narrativa: ngütram, werküwün
directiva: ngüfetun, werküwün dialogal: chalin, pentukun.
Finalmente, los datos reflejan que estos tipos de discurso mapuche están referidos a diversos aspectos de la vida en la formación de la persona y a las relaciones sociales de la vida en comunidad.
4.2.3. La enseñanza de la lengua y cultura mapuche en la escuela