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A continuación destacamos algunos de los trabajos sobre Historias de Vida en Formación del contexto francófono que son importantes para el trabajo que desarrollamos. Como toda elección es limitada pero intentar abordarla con exhaustividad excedería a los objetivos de la tesis. Algunos de los autores o las autoras que destacamos son miembros, coordinadores y/o fundadores de la ASIHVIF, como ya hemos expuesto anteriormente, el caso de Gaston Pineau, que desde la educación de adultos y la autoformación, dio un vuelco teórico y metodológico a las Historias de Vida, no sólo como instrumento de investigación, sino también a la forma de concebir y plantear la formación. En los últimos años Pineau (2010, 2011) nos plantea la importancia de un enfoque educativo transdisciplinar, desde la complejidad y ecoformativo, donde la importancia de la educación a lo largo de la vida en el siglo XXI es fundamental y genera desafíos epistemológicos.

También, en este contexto destacamos los trabajos de Le Grand (2002a, 2002b, 2004a, 2004b) cuya tesis estuvo centrada en la historia de vida de un movimiento contracultural, autogestionario, de referentes ideológicos, como nuevas formas sociales de convivencia. Actualmente continúa trabajando de manera activa sobre las Historias de Vida, tanto desde planteamientos más teóricos como prácticos, haciendo hincapié en la concepción ontológica, epistemológica, metodológica o ética. Su trabajo se amplía, integrando y recabando obras del campo educativo en lengua inglesa sobre las Historias de Vida, los enfoques (auto-) biográficos y las narrativas, las cuales organizan en 28 categorías temáticas (Alhadeff y Le Grand, 2008).

Por otro lado, Josso, presta mucha atención a la teorización del proceso de aprendizaje de las personas adultas en formación, así como también a algunos aspectos de la existencialidad, explorando diversas experiencias de vida y formación. Esta profesora e investigadora de la Universidad de Ginebra, presentó en 1988 su tesis de doctorado titulada: “Le sujet en formation”, publicada posteriormente con el título: “Cheminer vers soi” (1ª edición en 1991). En ella toma su autobiografía, se toma a ella misma como sujeto en formación. En sus trabajos actuales (Josso 2006ª, 2011a), ella combina de un modo muy interesante diversas perspectivas y disciplinas de las ciencias humanas, y en particular: la psicología analítica, la psico-sociología, la

educación y la filosofía, que considera esenciales para trabajar con Historias de Vida. Para ella es muy importante la perspectiva de la complejidad, la toma de conciencia, entendiendo la conciencia como atributo del ser y del paradigma de lo sensible (Josso, 2009/2010 y 2011b). Josso (2006a) concibe los relatos de las Historias de Vida como desafíos existenciales de formación y conocimiento. Según esta autora:

“La invención de sí presupone como posible un proyecto de sí, lo que implica una conquista progresiva y jamás terminada de una autonomía de acción, de una autonomía de pensamiento, de una autonomía en nuestras escuelas de vida y nuestro modo de vida. Porque, finalmente, la invención de sí es una posición asistencial que se descubre en lo cotidiano y no solamente en situaciones y contextos particulares” (Josso, 2006a: 12).

El aspecto existencial, también ha sido desarrollado por Barbier (1997, 2011), quien, desde la Universidad de Paris VIII, se ha dedicado a indagar entre otras temáticas en la Investigación-Acción Institucional y en la Investigación-Acción Existencial, ligando aprendizaje e investigación a las vivencias cotidianas y a las experiencias, incluso abriendo la visión y perspectivas hacia el mundo oriental.

Por otra parte, autores como Dominicé desde la Universidad de Ginebra, enfoca la historia de vida como un proceso de formación, ligado a la experiencia y los aprendizajes de adultos. Así mismo, desde Lovaina, Villers (2011), conjuga el aspecto contextual y relacional de la formación con una visión clínica. Por su parte, Coulon junto a Le Grand (2000) trabaja la historia de vida colectiva y la educación popular, centrando aquélla en lo interno más que en lo externo, tomando la dimensión personal vinculada con la experiencia colectiva. Del mismo modo, Hess (2010), que viene desarrollando la historia de vida desde los años 70, rescata el conocimiento desde la comprensión, con temas como: viajes, salud, ecoformación, antropología filosófica e histórica, árboles genealógicos, etc., utilizando para ello el diario. También la historia de vida es tomada desde la “autodidaxia”, planteada por Verrier y también por Bezille Lesquoy (2003, 2008), quien además trabaja los aprendizajes informales y la autoformación a lo largo de la vida.

Delcroix, plantea algunos ensayos de género en Ciencias Humanas. Trabaja la historia de vida desde una vertiente intercultural. Delory-Momberger, a quien ya hemos mencionado anteriormente, ha vivido una gran parte de su vida en Alemania, por lo que se ha nutrido extensamente del pensamiento de ese contexto, sabiéndolo conjugar con el francófono y ampliándonos la mirada hacia el surgimiento y la evolución de escritos auto/biográficos. Por otro lado, Lainé (1998, 2005), trata de mostrar que "hacer de su vida una historia" es un hecho cultural característico de la modernidad, además de trabajar sobre el contrato, la metodología, la experiencia, etc. En cuanto a las producciones prácticas individuales o colectivas en lengua francesa destacamos la de Lani-Bayle (1997), la de Molina (2003), Jehan (2006). Trekker (2009), y especialmente una obra que queremos destacar y que nos llega desde Canadá desde el ámbito de la formación de Personas Adultas en la Universidad, es la de Boucher, Leblond, Douilliez et al. (2002). Se trata de un estudio en el que 11 mujeres que tienen entre 50 y 70 años, trabajan en grupo durante el transcurso de una asignatura denominada: Fundamentos de la autoformación; del Departamento de Filosofía en la Universidad de Québec en Montreal (Programa que facilita un certificado de estudios universitarios a las personas adultas).

Ellas toman temáticas como: la maternidad y el trabajo, la autonomía financiera, el control de la natalidad, la participación en la vida política y social. Todo ello desde la intimidad, solidaridad, fidelidad, clima de convivencia, amistad y el respeto de ciertas

reglas: cada una elige la fecha para exponer de forma oral su relato de vida, se establece no juzgar, hacer comentarios empáticos y positivos, no entrar en cuestiones entendidas como indiscretas, es la persona la que dice aquello que quiere decir, animar a la persona que expone solidarizándose y agradeciendo los esfuerzos. Apareciendo, de esta manera, una correlación entre el relato que se exponía y las otras vidas. Son relatos orales y escritos, reflexiones personales e intercambios en grupo, donde la co-formación y la auto-formación están presentes.

La obra de Boucher, Leblond, Douilliez et al. (2002) se divide en tres partes, en la primera, más descriptiva, recoge los relatos de vida según dónde han pasado la infancia: en la región, en Francia o Montreal. La segunda parte, es más reflexiva, se extraen los relatos en función de los valores que como mujeres les unen: la fidelidad, la solidaridad y la confidencialidad. Y por último, en la tercera parte se exponen los hitos críticos y teóricos desde la constitución del sujeto en femenino por la historia de vida. Además, contiene, tanto la elaboración de la persona que acompaña el proceso, como una conclusión de lo que les ha aportado este trabajo a las protagonistas.

En Quebec hay una gran proliferación de trabajos sobre Historias de Vida en lengua tanto inglesa como francesa, en intercambios con ámbitos europeos, entre los que destacamos el Desmerais y Pilon (1996) desde la psicopedagogía o Ruggira (2006), quien trabaja con Historias de Vida desde una perspectiva de investigación, formación y autodesarrollo, incorporando el trabajo con el cuerpo (psomato-psicopedagía y fasciaterapia con Bois) y muy especialmente del acompañamiento en diversas situaciones.