El barrio madrileño de Chueca como modelo de convivencia social de homosexuales es totalmente nuevo en España y nace justo después de la muerte de Franco, en una zona muy deteriorada y socialmente lúgubre alrededor de las calles de Fuencarral y Hortaleza, ocupando una parte del llamado barrio de Justicia. Esta zona de Madrid comienza en la Gran Vía, donde la marginalidad en la época de la transición se hacía evidente en la prostitución, la delincuencia, las drogas y un deterioro total de una zona edificada. Era el sitio donde los marginados homosexuales encontrarían una zona para mudarse y establecerse, en principio un poco al margen de la sociedad aunque dentro de ella, donde el estar entre otros marginados, posiblemente, les hacía más llevadera y menos crítica su existencia como homosexuales.216 El Escritor Luis Alonso Tejada afirmaba sobre este tipo de zonas urbanas que:
Los homosexuales u monófilos –como ellos prefieren llamarse- tienden a organizar su convivencia en espacios delimitados de las más importantes ciudades. Se crean así su propio gueto en el que les resulta más cómodo encontrarse y relacionarse a través de una extensa red de amistades individuales y de pequeños clanes217
En esta cita Tejada presenta a los homosexuales como creadores de un gueto,218 donde se encuentran mejor al poderse relacionar con gentes de su misma condición. También podemos apreciar en el texto un distanciamiento del autor y ”Ellos”, los homosexuales, con una negatividad evidenciada especialmente en las palabras ”gueto” y ”clanes”. Los homosexuales vivieron su marginalización empujados durante el franquismo a ejercer su homosexualidad en las periferias de las ciudades o sitios que de algún modo estaban también fuera de la sociedad, como el caso que hemos visto de ”La Catedral”, donde podían vivir su sexualidad de una forma oculta. El nacimiento del fenómeno Chueca, como un barrio de ámbito homosexual, nace a mi forma de ver, de una marginalidad social. En primer lugar por la forma en que se concibió, la segunda por la forma en que se desarrollo y la tercera en cómo es Chueca hoy.
216
Sobre el barrio de Chueca véase Mira (2007:604-609). Su posición geográfica se puede observar en
http://www-1.munimadrid.es/guia/visualizador/login.do 11.09.2008.
217
Citado en Olmeda (2004:270).
218
Sobre la negatividad de la palabra “gueto” en relación con la madrileña zona de Chueca véase Mira (2007:606).
Chueca es la representación de una subcultura, una especie de nación dentro de Madrid, donde el homosexual es su ciudadano. Una zona donde gais, lesbianas, transexuales, travestis y bisexuales; podían sentirse ”más normales”. Allí podían llevar una vida más libre, y quizás también más segura, que en las zonas provinciales en las primeras décadas de la democracia. El profesor de la Oxford Brookes University Alberto Mira dice en su obra De Sodoma a
Chueca que Chueca no solo es un barrio sino que es una expresión cultural que abre nuevas
posibilidades de entendimiento, pero que no está limitada a los homosexuales.219 Bares de homosexuales como el ”Black and White”220 pionero del ambiente gay, tiendas, librerías como ”Berkana”221 en la calle Hortaleza 64, peluquerías, gimnasios, restaurantes, todo tipo de negocios especializados para el público gay le dan hoy un acento peculiar al barrio de Chueca que nada tiene que ver con la lugubridad de los primeros años, reafirmándolo como epicentro del mundo gay de Madrid y quizás de España.222
Toda la apertura social y legislativa hacia los derechos de los homosexuales durante la Transición se vio oscurecida por la falta de derechos de pareja que este colectivo sufrió hasta la década de los 90.223 Carecían de un marco legislativo que los protegiera, situación especialmente difícil en caso de separación o la pérdida del compañero sentimental por fallecimiento.224
219
Mira (2007:608)
En Chueca, en Madrid y en toda España las “parejas de hecho” entre homosexuales eran ya una realidad indiscutible, estas convivían de una forma similar a las de las parejas heterosexuales. Muchos homosexuales se habían separado de sus parejas heterosexuales con las que habían vivido una doble vida en los tiempos de la dictadura y con o sin hijos, encontraron una pareja estable con personas de su mismo sexo y organizaron un hogar común donde su convivencia estaba sujeta a numerosas incertidumbres al estar desamparados por la ley. El apoyo político a estas parejas se evidenciaría en la década de los
220
Sobre el bar Black and White véase:
http://www.esmadrid.com/es/cargarAplicacionNoche.do?paginaActual=3&soloConAccesibilidad=0&identificad or=245 17.09.2008.
221
Sobre la librería Berkana véase:
http://www.esmadrid.com/es/cargarAplicacionCompra.do?paginaActual=9&soloConAccesibilidad=0&identifica dor=192 17.09.2008 y http://libreriaberkana.com 05.05.2010.
222
Mira (2007:604-605). Otras ciudades como Barcelona, Valencia o Bilbao también contaran con zonas similares a Chueca aunque quizás no tan impactantes.
223
La apertura de los homosexuales haciéndose visibles en la sociedad y exigiendo sus derechos es algo que ha ocurrido de forma casi paralela en todo el mundo occidental desde la década de los 60 en adelante, especialmente los años 70 serian decisivos para la lucha de los derechos de los homosexuales algo que se evidencia tanto en Europa como Estados Unidos, y es en la década de los 90 cuando el colectivo homosexual empieza una lucha global e intensiva por sus derechos de convivencia en pareja. Malagreca (2007:149-163) y Mondimore (1996:231-244). Sobre la lucha del colectivo gay y lésbico por sus derechos ver Kristiansen (2008:139-210).
224
Hasta 1994 las parejas homosexuales no podían seguir alquilando el piso en el que vivían si este estaba contratado por el miembro de la pareja que había fallecido. Olmeda (2004:320)
90, que examinaré a continuación, un proceso que abriría las puertas a un cambio más drástico del Código Civil referente a la total igualdad de las parejas homosexuales con las heterosexuales.