Replacement: Confrontation and Rectification

La Arqueología Histórica, como tal estudia desde la llegada y/o contacto con las sociedades europeas, con los cuales llegaron los escribanos españoles denominados “Cronistas”, siendo sus escritos las fuentes de información más solicitadas y buscadas por los investigadores de este periodo. Sin embargo es necesario aclarar que los documentos históricos refieren, por lo general, a las actividades culturales de las sociedades ubicadas dentro de este periodo,

una adecuada y exhaustiva investigación arqueológica para poder complementar los hechos registrados en las crónicas de la época. Teniendo en base a estas dos grandes disciplinas (Arqueología e Historia) se puede descifrar correctamente episodios tan importantes en la cultura peruana como son el periodo de contacto, el periodo colonial y el periodo republicano para adelante.

Si bien es cierto que esta mezcla cultural fue uno de los episodios más importantes de nuestra cultura, son escasos las investigaciones realizadas en base a la arqueología histórica y quizás podamos decir que la primera persona interesada en corroborar los datos etnohistóricos sea Riva Agüero y Osma, quien por un afán de hallar las momias de los gobernantes Incas realizo diversas investigaciones, sin embargo los resultados fueron negativos para el fin propuesto del investigador (Torres 2011).

Posteriormente, después de un largo tiempo, se ha retomado el interés por el Periodo Colonial de una manera progresiva en diferentes partes del país, algunas de estas investigaciones se centran en los comportamientos domésticos (VanValkenburgh 2012; Wernke 2011), análisis de la cerámica colonial (Torres 2011), áreas ceremoniales (Quilter 2011, 2016), distribución urbana (Astuhuaman 2016a, 2016b) y estudios bioarqueológicos (Klaus 2011, 2016; Lund 2009; Murphy et. al 2010). Bajo esta perspectiva se ha considerado necesario hacer un recuento de las investigaciones Arqueohistóricas realizadas en las iglesias Coloniales, por tener información importante para la comparación y desarrollo de la presente investigación.

En este contexto, la conquista y establecimiento Europeo en el Perú marcó un antes y un después en el desarrollo cultural de las sociedades andinas, donde el sincretismo religioso, bajo la conversión católica, fue uno de los principales mecanismos usados para la conquista andina (Marzal 1985). El valle de Moche es uno de los focos culturales más importantes de la costa norperuana, teniendo a la sociedad Chimú como la última gran cultura prehispánica establecida en este valle antes de la llegada de los españoles. Con la llegada de los conquistadores y la fundación de Trujillo en 1534 las sociedades establecidas en este espacio comenzaron a modificar de forma gradual aspectos sociales y culturales dentro de su forma de vida. La concepción de la muerte fue uno de esos aspectos que fueron modificados al pasar los años.

puede observar personajes descendientes de los Chimu (posiblemente de la clase alta) acompañados de elementos prehispánicos mezclados con elementos funerarios europeos. Sin embargo, estas obras artísticas aún se mantienen en un profundo debate, donde se pone en tela de juicio la objetividad del obispo al momento de dibujar. (Cabello 2003).

Con respecto al análisis de las fuentes históricas, crónicas y sobre todo legajos judiciales y similares por lo general, han generado los estudios más dinámicos que se han hecho para este periodo, teniendo a Jorge Zevallos Quiñones como uno de los primeros investigadores sociales interesados en el análisis de las fuentes históricas que relatan el origen Chimú y sus aspectos socioeconómicos de los Chimú de Trujillo (Zevallos 1992, 1994). Posteriormente, los estudios etnohistóricos de Susan Ramírez fueron fundamentales para profundizar a mayor detalle los aspectos económicos de Trujillo en los primeros años del periodo colonial (Ramírez 1986) y las disputas jerárquicas en la determinación de los cacicazgos durante este tiempo tomando para esto el ejemplo algunos casos sucedidos en el valle de Chicama, esto conllevo a un cierto caos producido por la mala comprensión del sistema socioeconómico andino por parte de los españoles, quienes jerarquizaron a los curacas en: Curaca o Cacique Principal, Principal y Mandoncillo (Ramírez 1995)

Castañeda es uno de los principales investigadores para este periodo donde las actividades evangelizadoras de la iglesia cristiana comenzaron a desarrollarse, creando conventos e iglesias para cada una de las órdenes evangelizadoras (Castañeda 1996), además de realizar un registro descriptivo de las iglesias coloniales ubicadas en Lambayeque (Castañeda et. al 2015). Por su parte, Caballero investiga las prácticas funerarias durante las fases tardías del Periodo Colonial y el inicio de la Republica, lapso de tiempo donde se producen algunas modificaciones culturales con respecto de la ubicación de las tumbas, pasando de los Iglesias hacia el cementerio como última morada de las personas (Caballero 2014, 2016)

Las investigaciones arqueológicas realizadas en el valle de Moche enfocadas en este periodo son escasas, en donde se pude mencionar las excavaciones realizadas en el Templo de la Merced (Pérez 1983) y en el Monasterio del Carmen (Tam y Aguirre 1988), ubicados dentro del centro histórico de Trujillo. La investigación realizada en el Templo de la Merced nos brindan datos sobre la distribución arquitectónica del lugar y el uso de estos espacios, donde se pudo identificar un espacio para fines funerarios, cuyos contextos funerarios en su mayoría fueron de niños depositados en ataúdes vestidos con atuendos relacionados a sus

realizada en el Monasterio del Carmen, no solo se pudo identificar el patrón y técnicas constructivas empleadas para la construcción del antiguo templo, donde resalta el uso de adobes unidos con argamasa de barro, así como también el uso de ladrillos unidos con cal, sino que también se registró las actividades socioculturales realizadas en este espacio y las remodelaciones arquitectónicas producto de los eventos ENSOS (Tam y Aguirre 1988). Por otro lado las investigaciones realizadas en los alrededores de la Iglesia de Huanchaco (Ascencio et al. 2016; Ascencio y Martinez 2017; Chimoven et al. 2016; Donnan y Mackey 1978; Piminchumo et al. 2001) nos brindaran detalles fundamentales para la elaboración de la presente investigación, las cuales serán expuestas en los siguientes capítulos.

Siguiendo el camino hacia el norte de las investigaciones del periodo histórico encontramos a la Antigua Iglesia de Magdalena de Cao Viejo, ubicada en el valle de Chicama, pertenecía a Santa María Magdalena de Cao, que fue fundada en 1538, y era una de las cuatro reducciones: Santa María Magdalena de Cao, Santiago de Cao, San Salvador de Paijan y San Pedro y San Pablo de Chocope (Castañeda 2006). Esta Iglesia forma parte importante dentro de las investigaciones arqueohistóricas realizadas en las iglesias coloniales y es que desde el 2004 Quilter viene investigando este sitio. Dentro de sus hallazgos se puede identificar un conjunto de textiles, documentos escritos, tumbas coloniales, y algunos artefactos con fuerte carga ideológica andina que sustentan la idea de una resistencia ideológica por parte de la sociedad local frente a los nuevos regímenes españoles (Quilter 2011, 2016)

Otras iglesias que han sido estudiadas son las de San Pedro de Morrope y en Santa María de Magdalena de Eten, donde Klaus realiza una caracterización de las tumbas halladas en las investigaciones, además de un estudio bioarqueológico de los individuos identificando una transición biocultural adaptativa, la que eventualmente afectó a casi toda la sociedad andina de una manera u otra (Klaus 2011, 2016). Por otro lado, también se identificó algunas prácticas funerarias andinas que aún se realizaban en ese periodo, como el pintado del rostro con tinte rojo (probablemente cinabrio) (Klaus 2016).

También se excavó el terreno baldío donde antiguamente estuvo y funcionó la Iglesia de Santa María del Valle de Chiclayo (Segundo Vásquez, comunicación personal), la cual se halló totalmente destruida, donde se registró un rosario, basura colonial y la base de la iglesia.

Quizá las investigaciones más trascendentales sean los estudios realizadas en Piura la Vieja, específicamente en la Iglesia de San Miguel de Piura, esto se debe a que fue la primera ciudad e iglesia fundada por los españoles en su arribo a Perú. El resultado de estas investigaciones es muy variado, y es que no solo se identificaron las modificaciones culturales que sufrió la sociedad del sitio por medio del impacto cultural con la llegada de la sociedad hispana, sino que se halló las actividades culturales de las sociedades antecesoras de este periodo con el fin de obtener una mayor visión del lugar (Astuhuaman 2016a, 2016b). Curiosamente la ocupación española usó la distribución arquitectónica urbana ortogonal Inca durante los primeros años de la colonia (Astuhuaman 2016a), además, con respecto al carácter ideológico, en la Iglesia se lograron hallar tumbas con características funerarias cristianas, demostrando que la iglesia no solo sirvió como centro de misas y procesiones religiosas, sino también como un espacio funerario para los habitantes de la zona (Astuhuaman 2016a, 2016b).

Por otro lado Lima es uno de los principales focos sociales, políticos y culturales de la colonia en Sudamérica, esenciales para entender este proceso cultural por haber sido el centro de las operaciones y actividades durante el periodo colonial, característica que sigue siendo hasta la actualidad. Sin embargo, como en todo el Perú, poco se ha hecho por realizar estudios específicos relacionados al periodo Colonial Temprano. El trabajo realizado por Antonio Coello nos es de vital importancia para esta investigación por tratarse de un proceso de estudio arqueohistórico del convento Dominico de Santo Domingo de Lima (Coello 2013). En esta investigación se identificó el registro de dos terremotos, específicamente ocurridos en los años de 1687 y 1748, que afectaron notablemente al edificio (Coello 2013: 98). Con respecto a los hallazgos provenientes de las excavaciones arqueológicas se pudo recuperar azulejos coloniales y cerámica republicana, así como también se pudo definir el patrón constructivo del edificio (Ibíd.)

Otras de las investigaciones realizadas en Lima se encuentran en el Hospital de San Andrés, dentro del cual se encuentra una capilla. Los datos obtenidos durante las excavaciones corroboraron la ubicación de un cementerio dentro del perímetro del Hospital de San Andrés, donde se registraron contextos funerarios del periodo colonial, con una fuerte carga ideológica católica (Bauer y Coello 2007; Coello 2010)

colonial sin embargo presenta un escenario llamativo e importante para entender el proceso de conquista española en esta parte del dominio Incaico. Durante las investigaciones realizados por Guillermo Cook en el 2006 se pudo identificar un cementerio prehispánico, además de arquitectura perteneciente al formativo tardío, horizonte medio y un conjunto de terrazas elaboradas durante el horizonte tardío. Lo interesante es que se registraron algunas tumbas del periodo Colonial (Cook 2006; Lund 2009).

En relación a las tumbas coloniales, es curioso observar que los individuos no presentan un patrón claro, sin una orientación definida, además de severas lesiones traumáticas, principalmente en el cráneo producto de los enfrentamientos contra los conquistadores (Lund 2009) con algunas muestras del impacto producido por los proyectiles desprendidos de las armas de fuego (Murphy et. al 2010).

En el caso de Cusco, el interés por el periodo histórico surge a mediados del siglo XX con intervenciones de conservación en los diferentes edificios coloniales y prehispánicos. Dentro de los sitios investigados se puede mencionar el caso de la Iglesia de la Merced, el cual presenta los siguientes tipo de entierros: entierros en cripta, entierros en bancos (debajo de altares), entierros al pie de los altares y entierros en paramentos (Alegría 2003). Cabe mencionar que también existen el tipo de entierros en los atrios de las iglesias que han sido hallados en la remodelación de la Plaza de Santa Ana en 1992 y en el atrio de la Iglesia del Distrito de Santiago en 1996 (Alegría 2003: 200)

Por otro lado, el proceso de conquista, dominación y consolidación española no solo se dio en el territorio que actualmente se conoce como Perú, sino que fue un fenómeno histórico dentro del desarrollo cultural del continente Americano, es así que consideramos necesario mencionar investigaciones realizadas en las iglesias coloniales de los países que formaron parte de la dominación española.

Hacia el norte del Perú se encuentra la ciudad colonial de Riobamba perteneciente a la antigua Audiencia de Quito cuyas investigaciones arqueológicas en una parroquia demostraron una preferencia de objetos de barro simple con engobe rojo con respecto a la cerámica, además de contar con la presencia de mayólicas vidriadas, ambos fueron elaborados a nivel local (Jamieson 2016). Con respecto a los análisis zooarqueológicos identificaron una considerable cantidad de caprinos en comparación con los restos de cerdos

Estos datos demostrarían que en esta parroquia no solamente se realizaban actividades religiosas y ceremoniales, sino que también se desarrollaban actividades domésticas típicas de la producción artesanal de este periodo (Jamieson 2016)

En el caso de Chile se pueden mencionar las investigaciones hechas en la Iglesia de San Francisco, ubicada en Santiago de Chile, donde no solo se pudo registrar su patrón constructivo y las fases de remodelación del sitio, sino que también la peculiaridad de ser una construcción sismo resistente, esto a pesar de tener una mampostería de piedras semicanteadas en la nave central original y albañilería de ladrillo en las naves laterales (Jorquera y Soto 2016). Dentro de la intervención identificaron un individuo de sexo femenino la cual fue depositada decúbito dorsal y dispuesto en paralelo al eje del muro que mira al altar (Jorquera y Soto 2016:114)

Dirigiéndonos hacia el norte de Chile ubicamos la Iglesia Colonial de Huaviña, perteneciente a la región de Tarapacá, la cual se observa una fachada de piedra y un retablo de madera con decoración de estilo barroco- andino. Las investigaciones en ese sitio lograron identificar una estratigrafía donde se evidencia las múltiples reconstrucciones que sufrió el edificio, además de registrar tres tipos de contextos funerarias: entierros primarios, secundarios y restos disturbados (Silva y Soto 2017). Dentro de estos dos contextos funerarios se halló dos tipos de prácticas funerarias, la primera corresponde a contextos primarios donde los individuos fueron amortajados y finalmente depositados en tumbas tipo fosa y, el segundo tipo se caracteriza por la presencia de ataúdes como depósito de los individuos que fueron sepultados. En ambos tipos los individuos presentan una posición decúbito dorsal extendido, donde la posición de las manos presenta algunas variaciones pero hay una preferencia por ser superpuestas y entrecruzadas ubicadas, por lo general, sobre la zona torácica y pélvica del individuo (Silva y Soto 2017:38)

En el caso de Argentina, cuyo dominio español era conocido como el Virreinato del Rio de la Plata, se puede mencionar las investigaciones realizadas en Santa Fe la Vieja, donde se pudo identificar los nombres hallados en los testamentos de las personas enterradas en la Iglesia de Santo Domingo y en la Iglesia de la Merced (Calvo 2010). Otro de los datos obtenidos en las intervenciones arqueológicas en las Iglesias San Francisco, Santo Domingo y La Merced fue identificar entierros primarios y secundarios, ambos con variantes de individuales y múltiples, donde los entierros múltiples posiblemente se tratan de afinidades

observando que los sacerdotes presentan una orientación S-N (con la mirada hacia la entrada principal del templo), mientras que la población presenta una orientación N-S (con la mirada al altar mayor de la Iglesia) (Cornero et. al 2010)

Los estudios bioarqueológicos determinaron la identificación de 19 infantes, juveniles y 226 adultos (Mayores de 15 años). De los adultos se identificó el sexo de 153 individuos, de los cuales 77 son masculinos y 76 son femeninos (Cornero 2010: 126). Por otro lado se estimó que la estatura del grupo femenino alcanzo 162.5 cm, mientras que el grupo masculino fue de 176.9 cm. (Cornero 2010)

Uno de los sitios con una ocupación colonial importante es el conocido como la antigua ciudad de Panamá, o “Panamá la Vieja”, donde se puede apreciar una antigua iglesia la cual data con su primera construcción en 1519 y fue abandonada en 1671, coincidiendo con el abandono de la ciudad (Martin y Mendizabal 2010). La antigua Iglesia de Panamá la Vieja sufrió diferentes remodelaciones después de eventos desafortunados desarrollados en este sitio (incendios). Estos cambios han alterado el aspecto de la construcción original del monumento el cual fue un inmueble pequeño hecho de madera y de pobre apariencia, provisto sin embargo de un órgano y de un reloj. Finalmente, en el año de 1624 el padre Fray Francisco de la Cámara y Raya se propuso a construir el edificio hecho de piedra (Sosa 1955).

Dentro de las investigaciones arqueológicas en el sitio se pudo identificar un conjunto de tumbas, donde los individuos presentaban una posición funeraria típica cristiana (decúbito dorsal con las extremidades inferiores extendidas y la colocación de las manos cruzadas sobre el tórax, el abdomen o la pelvis). Con respecto a la orientación, la mayoría de individuos poseían una orientación hacia el sur, con dirección hacia el altar, salvo uno que estaba orientado con dirección opuesta. Es importante resaltar que el estudio osteológico determino que los individuos mencionados poseían características europeas (Martin y Díaz 2000).

Después del abandono de Panamá la Vieja, la población se trasladó y asentó en lo que se conoce como el Casco Antiguo o San Felipe, fundado en 1673. En esta nueva ciudad se construyó la Catedral Metropolitana ubicada en la plaza mayor de la antigua ciudad (Martin y Mendizabal 2010). Durante las investigaciones en el sitio se lograron identificar materiales

funerarios primarios sino restos removidos, producto de las alteraciones sufridas durante las modificaciones constructivas por las que paso la iglesia (Ibíd.).

Luego de estas reflexiones mencionadas nos ubicamos en nuestra área de estudio, cuyo material arqueológico recuperado y analizado para la presente investigación proviene de las Áreas 5 y 6 (Nomenclatura usada por el Programa Arqueológico Huanchaco) del sitio arqueológico denominado “La Iglesia de Huanchaco”, nombre que fue colocado por la ubicación de un templo colonial dentro del perímetro del sitio. Los antecedentes de investigación nos indican que el sitio contiene una ocupación prehispánica previa a la ocupación colonial (Ascencio et. al 2016; Ascencio y Martinez 2017; Bar 1991; Chimoven et.al 2016; Donnan y Mackey 1978; Piminchumo et. al 2001). El sitio se ve marcado por una ocupación Salinar (Horizonte Temprano Tardio), que muestra áreas domésticas y de depósitos (Ascencio et al. 2016; Bar; Chimoven et al. 2016; Donnan y Mackey 1978, Piminchumo et al. 2001), y áreas usadas para fines ceremoniales y religiosos (Aguirre et al. 2017). En el sitio también se registra la presencia de tumbas Virú- Gallinazo (Aguirre et al. 2017; Donnan y Mackey 1978) además de material cerámico con estilo Moche (Aguirre et al. 2017; Bar 1991) ambas sociedades ubicadas en el Periodo del Intermedio Temprano. Después del Intermedio Temprano hay un vacío ocupacional en el sitio, el cual es reocupado por la sociedad Chimú con la construcción de un canal para desarrollar producción agrícola (Ascencio et. al 2016; Ascencio y Martínez 2017), además de un evento de sacrificio de niños y camélidos jóvenes con fines ceremoniales (Donnan y Foote 1978, Prieto et al. 2015). La ultima ocupación pre-hispánica en el sitio se trata de la utilización del espacio de la cima como un cementerio para el periodo Chimú-Inca (Chimoven et. al 2016).

Parael Periodo Colonial, o también denominado como el periodo Histórico por la inclusión de la escritura en el mundo andino desarrollada durante el proceso de evangelización y conquista, es el momento donde convergen dos cosmovisiones distintas: La cosmovisión andina y la cosmovisión Católica.

El impacto cultural generado por la llegada de los españoles fue diverso en los diferentes focos culturales del espacio andino, algunos aceptando y apoyando a los europeos mediante alianzas estratégicas contra la sociedad dominante (Inca) y otros que rechazaron tajantemente el ingreso de los europeos, quienes llegaban predicando la religión católica.

Por otro lado, el proceso de indexación, de conquista y desarrollo (por parte de los españoles) no fue en un mismo año para todo el espacio andino, sino que este se realizó de manera progresiva con una estrategia de conquista socioeconómica e ideológica.

En este contexto consideramos que la bahía de Huanchaco posee tres momentos