Training and development of an agent

Por encima de la nobleza aparece igualmente, hacia el año 1 ■0, y ¿le manera más nítida y masiva, otro tipo social, el caballero. Separándose del miles defini­ do tanto en el Imperio romano, como entre los bárbaros romanizado;-, por este ter­ mino, que indica sencillamente una función, la guerra (el in//,- .-s un soldado), el término evoluciona hacia el año 1000 para designar a una éiiie-, a menudo li­ gada al castillo y al señor, de combatientes especialistas en la jucha a caballo y que se entregan, a la par que a auténticos combates al servicio de ~ señor, a prác­ ticas que deben considerarse a la vez como divertimenlos y coiiío entrenamien­ tos, los torneos. Éstos despiertan la hostilidad de la Iglesia, que advierte el carác­ ter agresivo, incluso contra la Iglesia, que caracteriza a estos hombres de la segunda función indoeuropea (los bellatores), quienes no dudan en derramar sangre, algo prohibido a los clérigos. Parece ser que los excesos cometidos por estos caballe­ ros fueron una de las principales razones de la revuelta del movimiento de paz surgida alrededor del año 1000, a la que ya nos hemos referido i larga, la ca­ ballería será «civilizada» por la Iglesia. En gran parte, para catalizar su vio­ lencia, la Iglesia se esfuerza en desviar hacia fines piadosos la violencia de los caballeros: la protección de las iglesias, de las granjas y de lo, desarmados,"y pronto, como se verá, contra los infieles, al exterior de la crisii"¡.dad. La Iglesia obtiene finalmente, en el siglo x i i como muy tarde, una victori a ¡ ■, ¡ ativa sobre los

caballeros. La entrada en la caballería se hacía a través de u n a ciemonia cele- brada, al final de la adolescencia, y que para los futuros c a b a l!a . representará tanto un rito de iniciación como un rito de paso. La ceremonia e n cuestión con­ sistía en la entrega de armas al joven guerrero, como ya se hacía entre los pue­ blos germanos. Aunque la Iglesia no alteró ningún detalle de la entrega de es­ puelas, rito puramente laico, sí introdujo la bendición de las armas características del caballero: la lanza con su pendón, el escudo decorado cor, el blasón y la es­ pada. La Iglesia confirió al baño que precede a la ceremonia un ndismo cris­ tiano ligado a la pureza. Desde finales del siglo x i i , impuso, al n aniño de esta

ceremonia de armar solemnemente, una vigilia de armas consistente en una medita­ ción religiosa. Lo más importante para el futuro europeo del teñ leño de la ca­ ballería es la formación, a partir de la Edad Media, de un piito caballeresco. Este mito fue si no creado sí propagado por una literatura especializad»; es éste el lu­ gar de señalar en qué medida, dentro de la herencia que la Edad Mi ! legó a Euro­ pa, la literatura ocupa un im portante lugar. El mito del caballero em pezó a or­ questarse en las canciones de gesta. Los dos aspectos del c a o . 'cí o. la proeza militar y la piedad se encarnarán, desde finales del siglo xi, en L Jos héroes d i j a Chanson de Roland, Roldán y Oliveros. En las canciones oe g -s'a se loa a los caballeros como a los grandes servidores de los reyes, gracias a las virtudes ca­ ballerescas. La valerosidad del guerrero al servicio de la fidelidad del vasallaje. Los caballeros de las canciones de gesta tuvieron sus sucesores, que obtuvie­ ron al menos tanto éxito como ellos. Nos referimos a los héroe de las novelas de aventuras, cuyas dos grandes fuentes fueron la historia amígu.. transfigurada, Eneas, H éctor y Alejandro, y la «materia de Bretaña», es decir, la , hazañas de los

héroes célticos, más imaginarios que históricos, en prim era fila de los cuales está el famoso Ai tu r< \ Este imaginario, esencial para el imaginario futuro de Europa, elaboró en el siglo xm, después de haber creado con anterioridad un héroe míti­ co, el «caballero errante», un tema que ilustró la caballería al reunir a los héroes de tan diversos orígenes. Es el tema de los «Nueve Valientes». Es una historia santa de la caballería que agrupa a los valientes antiguos — Héctor, Alejandro, César— ; a los valientes bíblicos — Josué, David y Judas Macabeo— ; y a los va­ lientes cristianos — Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillon— . El imagi­ nario caballeresco conformado por hazañas guerreras, por la devoción al servicio de los débiles i mujeres, pobres...), sobrevivió tanto mejor en la Edad Media cuanto que el epíteto caballeresco, aunque en buena medida modelado por la Igle­ sia, conserva valores laicos en una Europa que se aleja de los valores propia­ mente cristianos,. En la Edad Media, por lo demás, la Iglesia había mantenido sus distancias fiq u e a los valores caballerescos, que en su opinión seguían siendo de­ masiado bárbaros, como ha observado Jean Flori: «largueza no es caridad, y don no es limosna».

La caballería mantuvo relaciones estrechas con otro com portamiento feu­ dal, la cortesía. Caballería y cortesía fueron un doble legado hecho a Europa. La cortesía, -pino su etim ología indica, está definida por las buenas maneras que se supon* ÍMcinaban en la corte de los reyes y los príncipes. Es interesante señalar que sos príncipes pueden ser tanto hombres como mujeres, y que si la caballería es un mundo esencialmente masculino, la cortesía es un universo don­ de la mujer es om nipresente. Ya sea para dar el tono, reunir alrededor de ella a escritores y artistas, como María, condesa de Champaña (1145-1198) y, si no se trata de una leyenda, Leonor de Aquitania, reina de Inglaterra a finales del si­ glo xii, ya sea para ser objeto de la admiración y protección de los varones que la rodean. Es preciso acercar estos valores y com portamientos a las buenas ma­ neras, cuya importancia reveló el sociólogo Norbert Elias, y que tienen su ori­ gen en la Edad Media, en los siglos xii y xm. Esas buenas maneras, descritas y esclarecidas en La civilización de las costumbres, consistieron en gran medi­ da en m ejo. n las formas en la mesa, lo cual aportó higiene y educación a una sociedad qtip r.v adoptó el tenedor hasta muy al final de la Edad Media. Todo un conjunto de gestos — no comer varios del mismo plato, no escupir, lavarse las manos antes y después de las comidas— nació en la Edad M edia y se ha mantenido hasta, nosotros. Otro lugar de aprendizaje de las buenas costumbres era el convento. Así Hugo, el gran pedagogo, canónigo en el célebre m onas­ terio de san Víctor en los suburbios de París (c. 1090-1141), compuso un De

instructione novitiorum que regulaba entre los jóvenes novicios la disciplina

del gesto, de la palabra y de las buenas formas en la mesa — descrita por Jean- Claude Schm itt—-. Si la corte fue un gran foco de civilización de las costum ­ bres, no debemos olvidar que la Edad M edia, heredera de la Antigüedad, opu­ so las buenas maneras de los hombres de la ciudad a la zafiedad de las costumbres di ios campesinos. La urbanidad, la cortesía (urbs es la ciudad én latín; polis es la ciudad en griego), se opuso a rus, el campo, foco de rusticidad. No olvidemos tampoco que los romanos comían recostados sobre un diván, y

La Europa fe u d a l (siglos X l - X il ) 53

que los europeos de la Edad M edia impusieron la mesa para comer, hecho que les distingue de la mayoría de asiáticos y africanos.