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RODOLFO

MONDOLFO

S O C R A T E S

EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES

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Sócrates

Editorial eudeba

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La

La presente presente edición edición fue fue digitalizada digitalizada yy co

corrrregegidida a en en lalas s bbelellalas s titiererraras s dedel l mumuyy di

diststanante te y y espespacacioioso so reireino no de de KoKollllasasuyuyu;u; durante los primeros, calurosos y febriles días durante los primeros, calurosos y febriles días del mes de

del mes de febrero del año febrero del año 565 del 565 del quinto sol,quinto sol, del nuevo imperio de

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Indice

1.

1. La La situación situación histórica______histórica_______________________________________________________________________5_5 2. La situación cultural________________________________________6 2. La situación cultural________________________________________6 3. La existencia histórica de Sócrates. Vida y características._________ 3. La existencia histórica de Sócrates. Vida y características._________ 99 4. El problema de Sócrates y las condiciones para su solución.______ 4. El problema de Sócrates y las condiciones para su solución.______ 2020 5. La inspiración religiosa y la purificación de los espíritus.__________ 5. La inspiración religiosa y la purificación de los espíritus.__________ 2424 6. La refutación como purificación y

6. La refutación como purificación y estímulo para la investigación. Laestímulo para la investigación. La mayéutica._________________________________________________ mayéutica._________________________________________________ 2828 7. La ciencia y los conceptos universales.________________________ 7. La ciencia y los conceptos universales.________________________ 3333 8. Ciencia y

8. Ciencia y virtud, ignorancia virtud, ignorancia y pecado. La unidad de las virtudes_y pecado. La unidad de las virtudes______ _ 3636 9. El eudemonismo socrático: no utilitarismo, sino ética del amor y del 9. El eudemonismo socrático: no utilitarismo, sino ética del amor y del deber._____________________________________________________ deber._____________________________________________________ 4242 10. El alma y su inmortalidad. La inspira- ción religiosa de Sócrates. 10. El alma y su inmortalidad. La inspira- ción religiosa de Sócrates. _________

_______________________________________________________________________________________________________ ____ 5050 11. La influencia histórica y l

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES

1. La

1. La situación histórica

situación histórica

La gran victoria sobre los invasores La gran victoria sobre los invasores pers

persas, as, logrlograda ada por por los los griegriegos gos en en el el añoaño 478 a.C., tuvo a

478 a.C., tuvo a los atenienses por artíficeslos atenienses por artífices pri

princincipalpales es y y les les insinspirpiró ó honhonda da confconfianianzaza en sí mismos y en su régimen en sí mismos y en su régimen democrá-tico, determinando una intensificación tico, determinando una intensificación del proceso ascensional de florecimiento del proceso ascensional de florecimiento y poderío de la ciudad.

y poderío de la ciudad.

En el orden interior se amplía y se En el orden interior se amplía y se fortifica la constitución democrática: las fortifica la constitución democrática: las reformas de Efialtes y de Perícles limitan reformas de Efialtes y de Perícles limitan los poderes del Areópago, dominado por los poderes del Areópago, dominado por la burguesía pudiente, y amplían los de la la burguesía pudiente, y amplían los de la asa

asambmblea lea y y del del jurjuradado o poppopulular; ar; hachacenen efect

efectiva, mediante un iva, mediante un régimerégimen n de indem-de indem-nizaciones, la participación de los nizaciones, la participación de los prole-tar

tarios ios en en las las magmagistristraturaturas; as; impimprimrimenen vigoroso impulso a la justicia social y vigoroso impulso a la justicia social y ma-yor intens

yor intensidad a idad a la vida la vida polípolítica e tica e inspinspi- i-ran en los ciudadanos un sentimiento de ran en los ciudadanos un sentimiento de consagración a la

consagración a la po poliliss y a su grandeza.y a su grandeza. En el orden exterior Atenas llega a ser En el orden exterior Atenas llega a ser

"la dominante" entre las ciudades "la dominante" entre las ciudades marí-timas, y la federación formada por éstas timas, y la federación formada por éstas con la hegemonía de Atenas para la con la hegemonía de Atenas para la de-fen

fensa sa comcomún ún concontra tra los los bárbárbarbaros os (lig(ligaa delio-ática) llega a convertirse, con delio-ática) llega a convertirse, con Pe-ricles, en imperio ateniense.

ricles, en imperio ateniense.

Sin embargo, este proceso ascensional Sin embargo, este proceso ascensional mismo contenía los gérmenes de un mismo contenía los gérmenes de un pos-terior derrumbamiento, ya fuese en los terior derrumbamiento, ya fuese en los conflictos con los asociados que no conflictos con los asociados que no tolera- ban l

ban la situa situación dación de vasale vasallaje laje a que a que se vse veíaneían reducidos, ya fuese en las luchas a muerte reducidos, ya fuese en las luchas a muerte con Esparta y Siracusa

con Esparta y Siracusa, a , a las que Atenas selas que Atenas se vio empujada por las exigencias mismas de vio empujada por las exigencias mismas de su dominio. Las catástrofes que Atenas su dominio. Las catástrofes que Atenas pad

padece ece en en ambambas as gueguerrarras s desdesencencadeadenannan con creciente ferocidad las luchas con creciente ferocidad las luchas inter-nas entre oligarcas y demócratas: en nas entre oligarcas y demócratas: en 413-412 los oligarcas aprovechan la grave 412 los oligarcas aprovechan la grave si-tuación bélica para derrocar la democracia tuación bélica para derrocar la democracia y establecer la dictadura de los y establecer la dictadura de los Cuatro-cientos, luego derribada por el furor cientos, luego derribada por el furor po- pul

pular; ar; perpero, o, comcomo o la la susuerterte e de de las las armarmasas no cesara de ser adversa, la psicosis de no cesara de ser adversa, la psicosis de guerra

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES ll

lleveva a a a la la dedemomocrcracacia ia a a cocondndenenar ar aa muerte, sin derecho de defensa, a sus muerte, sin derecho de defensa, a sus propios gen

propios generaleerales victorios victoriosos en la batallsos en la batallaa naval de las Arginusas; y es en vano la naval de las Arginusas; y es en vano la valiente oposició

valiente oposición de n de Sócrates a tamañoSócrates a tamaño crimen.

crimen.

El clima de terror y de sospecha que El clima de terror y de sospecha que se crea en Atenas y los nuevos desastres se crea en Atenas y los nuevos desastres bélicos permiten a los oligarca

bélicos permiten a los oligarcas volver ens volver en el año 404, con la ayuda de Esparta, a el año 404, con la ayuda de Esparta, a iinnsstititutuir ir la la titiraranínía a de de lolos s TrTreieintnta,a, dirigida por Critias.

dirigida por Critias.

Pero los crímenes con que se mancha Pero los crímenes con que se mancha esta tiranía —entre ellos el asesinato esta tiranía —entre ellos el asesinato de León de

de León de SalamSalamina, en vano ina, en vano resistiresistidodo valientemente por Sócrates— estimulan valientemente por Sócrates— estimulan la

la rereacaccición ón dedel l pupuebeblolo. . LLosos de

deststererraradodos, s, guguiaiadodos s popor r TrTraasísíbubulolo,, lloogrgraan n eennccaabebezzaar r ununa a ininsusurrrrececciciónón ir

irreresisiststibiblele; ; dedespspuéués s de de la la vivictctororiaia,, em

emperpero, o, renrenununciacian n gegenenerosrosameamente nte aa toda venganza y decretan la amnistía de toda venganza y decretan la amnistía de los adversarios. Sin embargo, no triunfa los adversarios. Sin embargo, no triunfa lue

luego go la la exiexigengencia cia de de una una renrenovacovaciónión m

mororalal, , úúninicca a bbaase se ppoossibible le papara ra uunn verdadero renacimiento político; antes verdadero renacimiento político; antes bien, se sospecha del

bien, se sospecha del ciudadano que pro-ciudadano que pro-clama tal exigencia; y Ánito clama tal exigencia; y Ánito —compa-ñero principal de Trasíbulo—, junto con ñero principal de Trasíbulo—, junto con oottrroos s ddooss, , aaccuussa a a a SSóóccrraattees s ddee corromper a la juventud y de desconocer corromper a la juventud y de desconocer a los dioses patrios.

a los dioses patrios.

La parábola de ascensión y La parábola de ascensión y derrumbamiento de la grandeza imperial de bamiento de la grandeza imperial de Ate-nas, que habíase desarrollado durante nas, que habíase desarrollado durante el siglo V, desemboca así, al comienzo el siglo V, desemboca así, al comienzo de

del l sisiglglo o IV (399IV (399), ), en en el procel proceseso o y y lala condena de Sócrates.

condena de Sócrates.

2. La

2. La situación cultural

situación cultural

El siglo V a. C. asistió al mayor El siglo V a. C. asistió al mayor flo-recimiento cultural de Atenas; ésta se recimiento cultural de Atenas; ésta se convirtió en el centro de la civilización convirtió en el centro de la civilización helénica hasta el punto de merecer el helénica hasta el punto de merecer el tít

títululo o de de "H"Héléladade e de de la la HéHélaladede". ". ElEl eessppíríriittu u ddeemmooccrrááttiicco o aatteenniieennssee promueve

promueve la la participación participación de de todo todo elel pueblo

pueblo en en el, el, progreso progreso cultural. cultural. Se Se lele ed

educuca a el el guguststo o arartítístistico co al al ofrofrececererlele ob

obraras s mamaesestrtraas s een n lolos s momonunummeentntosos públicos

públicos (Partenó(Partenón, n, PropíPropíleos, leos, pórticospórticos pintados,

pintados, estatua estatua de de Atenea, Atenea, etcétetcétera)era) con que Pericles convierte a Atenas en con que Pericles convierte a Atenas en la

la ciudaciudad d más más hermohermosa sa de de OcOccicidedentnte,e, utilizando en servicio del pueblo el arte utilizando en servicio del pueblo el arte excelso de Fidias y de Mirón, de Ictino, excelso de Fidias y de Mirón, de Ictino, de

de CalCalícrícrateates, s, de de PolPolignignotooto, , etcéetcétera;tera; mediante el pago de los

mediante el pago de los theoriká,theoriká, ququee lle e ppeerrmmiitte e aassiissttiir r a a llaass representaciones dramáticas, se llama al representaciones dramáticas, se llama al pueblo

pueblo para para que que disfrdisfrute ute de de las las grandesgrandes obras de

obras de la poesíla poesía a trátrágicgica a y y cómcómica — ica — que en este siglo alcanza su apogeo con que en este siglo alcanza su apogeo con Esquilo, Sófocles, Eurípides, Aristófanes Esquilo, Sófocles, Eurípides, Aristófanes —

— que que debate debate a a menumenudo do grandgrandeses proble

problemas religiomas religiosos, morales, políticos sos, morales, políticos yy enuncia a veces elevadas concepciones enuncia a veces elevadas concepciones éticas, como la

éticas, como la Antífona Antífona de Sófocles,de Sófocles, donde se plantea el problema de las donde se plantea el problema de las leyes no escritas y se opone al principio leyes no escritas y se opone al principio del odio el del amor humano.

del odio el del amor humano.

La protección otorgada por Pericles a La protección otorgada por Pericles a aarrttiissttaas s ccoommo o FFiiddiiaas s e e IIccttiinnoo, , aa pensadores

pensadores como como Anaxágoras Anaxágoras yy Protágoras, y el espíritu de libertad que Protágoras, y el espíritu de libertad que promueve

promueve entre entre los los ciciududadadananos os hahacecenn de Atenas la capital

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intelectual del mundo griego, el centro intelectual del mundo griego, el centro de atracción de los nobles espíritus de la de atracción de los nobles espíritus de la época, propugnáculo del libre desarrollo época, propugnáculo del libre desarrollo de la personalidad humana. Cierto es que de la personalidad humana. Cierto es que las luces se ven acompañadas por sombras las luces se ven acompañadas por sombras inevitables; que instituciones y inevitables; que instituciones y costum- bres

bres progrprogresisesistas tas conticontienen enen aspecaspectos tos infe infe--riores y gérmenes de corrupción; que el riores y gérmenes de corrupción; que el espíritu de libertad se ve a veces abatido espíritu de libertad se ve a veces abatido por

por olas olas de de intolintolerancerancia ia de de las las que que sonson víctimas los mismos pensadores víctimas los mismos pensadores protegi-dos por Pericles; que el iluminismo dos por Pericles; que el iluminismo racio-nalista —expresado de diversas maneras en nalista —expresado de diversas maneras en la filosofía de Anaxágoras y de algunos la filosofía de Anaxágoras y de algunos sofistas, en la

sofistas, en la historioghistoriografía de rafía de HeródotHeródotoo y de Tucídides, en la poesía de Eurípides, y de Tucídides, en la poesía de Eurípides, etcétera— tiene a veces adeptos inmorales etcétera— tiene a veces adeptos inmorales como Critias o como Alcibíades. Pero el como Critias o como Alcibíades. Pero el florecimiento de las artes y las letras y florecimiento de las artes y las letras y el fermento de vida intelectua

el fermento de vida intelectual que se prol que se pro--ducen en la Atenas del siglo V con la ducen en la Atenas del siglo V con la aparición de genios como Fídias, los tres aparición de genios como Fídias, los tres grand

grandes es trágictrágicos, os, AristófAristófanes, anes, TucídTucídides,ides, Sócrates, acaso no tengan parangón en Sócrates, acaso no tengan parangón en otra ciudad o época; y si todos estos otra ciudad o época; y si todos estos gran-des hombres hallan clima propicio para des hombres hallan clima propicio para elel desarro

desarrollo y llo y la expresión de su la expresión de su genio, ellogenio, ello se debe a "la constitución y a las se debe a "la constitución y a las condi-ciones concretas de la vida ateniense; y ciones concretas de la vida ateniense; y la nodriza común fue aquella libertad la nodriza común fue aquella libertad cu

cuyo yo elelevevadado o vavalolor r no no totododoss reconocieron"

reconocieron"11

A esa libertad —consecuencia de la A esa libertad —consecuencia de la

la nueva orientación que allí cobra la nueva orientación que allí cobra la

la invinvestestigaigacióción n filfilosóosóficfica. a. No No puepuedede entenderse el tránsito del predominio entenderse el tránsito del predominio de

de lolos s pprroobblelemmaas s dde e lla a nnaatuturraalleezzaa,, característico de la filosofía anterior, a característico de la filosofía anterior, a la

la poposisiccióión n cecentntraral l quque e coconqnquiuiststanan ahora los problemas humanos, si no se ahora los problemas humanos, si no se rela

relacionciona a la la evolevolucióución n de de lolos s inintertereseesess inte

intelectlectualeuales s con con la la situsituacióación n polpolítiítico co--social.

social.

Las guerras persas y

Las guerras persas y las exigencilas exigencias pos-as pos-teriores de la hegemonía imperial de teriores de la hegemonía imperial de Ate-nas habían impuesto la extensión, a todos, nas habían impuesto la extensión, a todos, de los deberes militares y, por de los deberes militares y, por consi-guiente, de los derechos políticos, cuyo guiente, de los derechos políticos, cuyo ejercicio se hacía efectivo concediendo ejercicio se hacía efectivo concediendo una indemnización a los magistrados una indemnización a los magistrados po- pul

pulareares. s. La La ecoeconomnomía ía agragrícoícola la feufeudal dal yaya se había transformado en economía se había transformado en economía in-dustrial y comercial; nuevas clases —de dustrial y comercial; nuevas clases —de mercaderes, artesanos, marineros— mercaderes, artesanos, marineros— parti-cipan en el gobierno del estado; la cipan en el gobierno del estado; la reduc-ci

ción ón dde e llos os ppooddeerrees s ddeel l ArAreeóóppaaggoo aum

aumenta enta los de los de la la asaasamblmblea ea poppopulaular; r; sese si

sienente te la la necnecesesidaidad d de de preprepaparar rar nunuevevasas élites

élites dádándndoleoles s una una culculturtura a polpolitiitico- co- ju

jurírídidica ca babasada sada en en el el conocimiconocimiento ento de de loslos proble

problemas mas intelecintelectuales tuales y y morales morales yy aassiisstitidda a ppoor r uunna a didialalécéctitica ca cacapapaz z dede imponerse y triunfar en las asambleas y imponerse y triunfar en las asambleas y en

en lolos s trtribibununalaleses. . La La adadququisisicicióión n dede semejante cultura exige maestros que no semejante cultura exige maestros que no se encierren, como antes lo habían hecho se encierren, como antes lo habían hecho

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES Leontium, en Sicilia; Pródico de Ceos, en

Leontium, en Sicilia; Pródico de Ceos, en las Cicladas; Hipias de Elis, en el las Cicladas; Hipias de Elis, en el Pelopo-neso, etcétera—, procedentes de todo el neso, etcétera—, procedentes de todo el mundo griego, y uno que otro, como mundo griego, y uno que otro, como An-tifónte, de la misma Atenas; y todos tifónte, de la misma Atenas; y todos pro-curan hacer de Atenas el centro principal curan hacer de Atenas el centro principal de su actividad. Ecos de sus enseñanzas de su actividad. Ecos de sus enseñanzas repercuten en la poesía de Eurípides y repercuten en la poesía de Eurípides y pueden

pueden así así comunicarse comunicarse ampliamente ampliamente alal pueblo;

pueblo; pero pero los los sofistas, sofistas, que que viven viven de de susu magisterio y exigen remuneración a los magisterio y exigen remuneración a los discípulos, enderezan su actividad a la discípulos, enderezan su actividad a la esfera más restringida de los ricos. En esto esfera más restringida de los ricos. En esto estriba una de las diferencias estriba una de las diferencias fundamen-tales entre ellos y Sócrates que Jenofonte tales entre ellos y Sócrates que Jenofonte nos presenta vivam

nos presenta vivamente en el ente en el relato de unrelato de un diálogo de su maestro con el sofista diálogo de su maestro con el sofista Anti-fonte

fonte (Memor.,(Memor., I, vi, 11-13).I, vi, 11-13).

"¡Oh, Sócrates! —dice el sofista—, yo "¡Oh, Sócrates! —dice el sofista—, yo creo que eres justo pero en modo alguno creo que eres justo pero en modo alguno sabio

sabio; y ; y me parece que tú mismo lo reco-me parece que tú mismo lo reco-noces al no cobrar retribución alguna por noces al no cobrar retribución alguna por tu

tu conconversversaciación. ón. Sin Sin embembargargo, o, a a nadnadieie entre

entregaríagarías s gratuigratuitamentamente, te, o o por por menomenoss de su valor, tu abrigo, tu casa u otra cosa de su valor, tu abrigo, tu casa u otra cosa que te pertenezca. Es claro, pues, que si que te pertenezca. Es claro, pues, que si atribuyeras algún valor a tu conversación atribuyeras algún valor a tu conversación también por ésta cobrarías una también por ésta cobrarías una retribu-ción que no fuese inferior a su justo ción que no fuese inferior a su justo pr

preciecio. o. Se Se te te popodrdrá, á, ententononcesces, , llllamamar ar justo, ya

justo, ya que no que no engañas por avidez, engañas por avidez, peropero no sabio, ya que lo que conoces nada no sabio, ya que lo que conoces nada vale." "¡Oh, Antifonte! —contesta vale." "¡Oh, Antifonte! —contesta

Só-dinero su belleza a quien se la pide, se la dinero su belleza a quien se la pide, se la llama prostituta; e, igualmente, a quienes llama prostituta; e, igualmente, a quienes venden su sabiduría por dinero a los que venden su sabiduría por dinero a los que la buscan se los llama sofistas, vale decir la buscan se los llama sofistas, vale decir «pro

«prostitstitutosutos». ». Al Al concontrartrario, io, si si algualguienien eennsseeñña a ttooddo o llo o bbuueenno o qquue e ssaabbe e aa qquiuieennququieiera ra vevea a bibieen n didispspueueststo o ppor or nat

naturauralezleza a y y se se coconvinvierterte e en en su su amiamigo,go, creemos que ése cumple con el deber del creemos que ése cumple con el deber del ciudad

ciudadano óptiano óptimo."mo."

La oposición entre uno y otro no La oposición entre uno y otro no con-siste sólo en el hecho de que el sofista siste sólo en el hecho de que el sofista cobre una remuneración por su cobre una remuneración por su ense-ña

ñanznza, a, esesto to eses, , ejeejerzrza a cocomo mo acactitivividadadd interesada una tarea que Sócrates interesada una tarea que Sócrates consi-dera misión sagrada que ha de cumplirse dera misión sagrada que ha de cumplirse en beneficio ajeno y no propio, sino tam en beneficio ajeno y no propio, sino tam-- bién en

bién en que, de que, de acuerdo acuerdo con esta con esta diferen diferen--cia, los sofistas vinculen la elección de cia, los sofistas vinculen la elección de sus discípulos a la situación económica sus discípulos a la situación económica de los jóvenes, en tanto que Sócrates sólo de los jóvenes, en tanto que Sócrates sólo la vincula a la disposición intelectual y la vincula a la disposición intelectual y moral que revelen. Lo cual significa que moral que revelen. Lo cual significa que la educación y formación de

la educación y formación de élitesélites para para el gobierno del estado efectuada por los el gobierno del estado efectuada por los sofistas obedece a las ambiciones y a los sofistas obedece a las ambiciones y a los intereses políticos de jóvenes ricos; la que intereses políticos de jóvenes ricos; la que quiere realizar Sócrates, en cambio, quiere realizar Sócrates, en cambio, obe-dece a las exigencias del bien general, al dece a las exigencias del bien general, al que

que los los indindiviividuoduos s debdeben en conconsagsagrar rar susu capacidad y no sobreponerle sus capacidad y no sobreponerle sus aspira-ciones personales. La educación sofística ciones personales. La educación sofística es formación de habilidades; la socrática, es formación de habilidades; la socrática,

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES formar espiritualmente —como el mismo

formar espiritualmente —como el mismo SSóóccraratetes s ddiiccee, , sseeggúún n JJeennoofofonnttee,, Memor

Memor.,., I, vi, 15— "a muchas personasI, vi, 15— "a muchas personas capaces de manejar la cosa pública", la capaces de manejar la cosa pública", la segunda se inspira en la misma exigencia segunda se inspira en la misma exigencia a

a la la quque e obobededececía ía imimperperfecfectamtamentente e lala de

democmocraracia cia atatenenieiensnse e al al esestatablblececer er lala dokimasía

dokimasía (examen de los candidatos),(examen de los candidatos), corr

correctectivo ivo del del iguigualialitartarismismo o del del sosorterteo,o, cie

ciego go a a las las difdifereerencncias ias de de concondicdicionioneses intelectuales y morales de los individuos. intelectuales y morales de los individuos. Só

Sócrcratates es inintrtrododucuce e cocohehesisión ón en en esestata ex

exigigenencicia a al al coconvnverertitirlrla a en en rereququisisitoito previo

previo para para la la educación educación de de los hombreslos hombres aappttoos s y y sseeññaalla a qquue e qquuiieen n pprrococururaa sa

satistisfafacecerla rla cucumpmple le ununa a imimpoportartantntee m

miissiióón n ppúúbblliiccaa, , aauun n ccuuaannddo o — — justamente

justamente parpara a podepoder r actuactuar ar comocomo m

maaeessttrroo— — éél l mmisismmo o no no papartrticicipipaa pe

persrsononalalmementnte e en en el el gobierno gobierno deldel estado.

estado.

3. 3. La

La ex

exis

iste

tenc

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hist

stór

óric

icaa

dde

e SSóóccrraatteess.

. V

Viidda

a yy

características.

He recordado anteriormente dos He recordado anteriormente dos episo-dios de la vida de Sócrates —su actitud dios de la vida de Sócrates —su actitud en el proceso contra los estrategos de las en el proceso contra los estrategos de las Arginusas y su repulsa a los Treinta, que Arginusas y su repulsa a los Treinta, que le ordenaban participar en la captura de le ordenaban participar en la captura de León de Salamina—, cuyo relato leemos León de Salamina—, cuyo relato leemos

cluida en obras extrañas a la literatura cluida en obras extrañas a la literatura socrática:

socrática: Las Las helénicas,helénicas, I, vii, 14 y sig.,I, vii, 14 y sig., de Jenofonte y la parte autobiográfica de de Jenofonte y la parte autobiográfica de la

la Carta VII Carta VII de Platón. De Strycker citade Platón. De Strycker cita otro testimonio de carácter estrictamente otro testimonio de carácter estrictamente histórico: el pasaje de la

histórico: el pasaje de la Anábasis, Anábasis, III, i,III, i, donde Jenofonte nos refiere la consulta donde Jenofonte nos refiere la consulta que hizo a Sócrates acerca del problema que hizo a Sócrates acerca del problema de su participación en la empresa bélica de su participación en la empresa bélica de Ciro. Estos datos históricos refutan por de Ciro. Estos datos históricos refutan por ssí í ssololoos s la la tetessis is dde e aalglguunonos s crcrítíticicosos mo

modedernornos s que que quiquiereeren n redreduciucir r a a purpuraa leyenda o a creación poética la figura leyenda o a creación poética la figura de

de SóSócrcratates es quque e la la trtradadicicióión n nonos s haha transmitido.

transmitido.

En su forma más extremada, la tesis ha En su forma más extremada, la tesis ha sido presentada por E. Dupréel

sido presentada por E. Dupréel33_{, quien}_{, quien}

sostuvo que Sócrates era una mera ficción sostuvo que Sócrates era una mera ficción lite

literaria raria del del nacnacionaionalismlismo o atenatenieniense se dede Platón y de los llamados socráticos, que Platón y de los llamados socráticos, que habrían inventado la existencia, la habrían inventado la existencia, la ense-ñanza, las vicisitudes, la condena y la ñanza, las vicisitudes, la condena y la muerte del imaginario maestro para muerte del imaginario maestro para disi-mular con esa ficción su propia mular con esa ficción su propia esterili-dad especulativa y para apropiarse de las dad especulativa y para apropiarse de las doctrinas de los sofistas extranjeros: doctrinas de los sofistas extranjeros: Pro-tágoras, Gorgias, Pródico, Hipias.

tágoras, Gorgias, Pródico, Hipias.

Otro crítico, Olof Gigon (4), admite Otro crítico, Olof Gigon (4), admite la

la exexisistetencncia ia rereal al de de un un tatal l SóSócrcratateses,, condenado a muerte por impiedad en el condenado a muerte por impiedad en el año 399

año 399

88_{La lége}_{La légende soc}_{nde socrat}_ratiqu_ique_{e et les sourc}_{et les sources de}_{es de Pla}_Platón_tón,,

Bruselas, 1922. Bruselas, 1922.

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a. C., pero sostiene que no fue un a. C., pero sostiene que no fue un pen-sador cuyo nombre pueda pertene

sador cuyo nombre pueda pertenecer a cer a lala historia de la filosofía, y que Platón, historia de la filosofía, y que Platón, Je-nofonte, Aristóteles y los demás autores nofonte, Aristóteles y los demás autores que lo presentaron como filósofo y que lo presentaron como filósofo y maes-tro se han

tro se han servido de su nombre, así comoservido de su nombre, así como hubieran podido utilizar cualquier otro, hubieran podido utilizar cualquier otro, pa

para ra llllevevar ar a a cacabo bo la la crcreaeacición ón liliteteraraririaa del ideal del

del ideal del sabio sabio,, tal como cada uno detal como cada uno de ellos lo concebía, sin preocuparse en ellos lo concebía, sin preocuparse en abso-luto por la fidelidad histórica. Todos estos luto por la fidelidad histórica. Todos estos retratos, por lo tanto, pertenecerían a la retratos, por lo tanto, pertenecerían a la Sokrat

Sokratesdichtesdichtung ung yy no existirían acercano existirían acerca del personaje testimonios históricos del personaje testimonios históricos dig-nos de tal nombre, ni mucho medig-nos nos de tal nombre, ni mucho menos acer-ca de su hipotétiacer-ca doctrina.

ca de su hipotética doctrina.

Esta reducción de la figura tradicional Esta reducción de la figura tradicional de Sócrates a puro mito contradice los de Sócrates a puro mito contradice los datos señalados por De Strycker, que datos señalados por De Strycker, que do-cumentan la existencia histórica de un cumentan la existencia histórica de un ciudadano admirable y admirado por su ciudadano admirable y admirado por su just

justicia icia ejempejemplar lar y y conseconsejero jero a a quien quien loslos jóven

jóvenes es consulconsultaban taban en en las las conticontingencngenciasias decisivas de su vida; y contrasta aún más decisivas de su vida; y contrasta aún más con el hecho histórico de las con el hecho histórico de las representa-ciones efectuadas en Atenas, durante la ciones efectuadas en Atenas, durante la vida de Sócrates, de comedias como las de vida de Sócrates, de comedias como las de Teléclides, de Los

Teléclides, de Los aduladoresaduladores de Éupolisde Éupolis (421), del

(421), del ConnosConnos de Amipsias (423)de Amipsias (423) y

y dede La Las s nunubebess (423),(423), Las Las avaveses (414) y(414) y Las

Las ranasranas (405) de Aristófanes. En todas(405) de Aristófanes. En todas ellas Sócrates aparece vinculado a los ellas Sócrates aparece vinculado a los so-fistas y a Eurípides y corno un pensador fistas y a Eurípides y corno un pensador

que en la de Teléclides, se lo acusa ora de que en la de Teléclides, se lo acusa ora de ser quien hace

ser quien hace malogrmalograr la ar la concieconciencia dencia de lo trágico de Eurípides, ora de ser el lo trágico de Eurípides, ora de ser el ver-dadero autor de los dramas de éste; pero dadero autor de los dramas de éste; pero sobre todo se lo presenta en

sobre todo se lo presenta en Las Las nubnubeses como figura que es una perfecta como figura que es una perfecta carica-tura del tipo de filósofo que investiga y tura del tipo de filósofo que investiga y disputa, lo cual prueba que como tal disputa, lo cual prueba que como tal de- bí

bía a conconococererlo lo totodo do el el mumundndo o en en AtAtenenasas,, y

y conconfirfirma, ma, indindirecirectamtamentente, e, adeademásmás, , lala declar

declaración ación deldel Ban Banquetquetee de Jenofonte,de Jenofonte, según la cual se lo apodaba "el pensador". según la cual se lo apodaba "el pensador". Por otro lado, el asiduo contacto de Por otro lado, el asiduo contacto de Só-crates con los jóvenes y sus continuas crates con los jóvenes y sus continuas dis-cusiones acerca de problemas jurídicos y cusiones acerca de problemas jurídicos y políticos

políticos, , morales morales y y religiosoreligiosos s se se hallanhallan confi

confirmados en rmados en forma indiscutforma indiscutible por ible por lala misma denuncia que determinó su misma denuncia que determinó su pro-ceso y condena: imputaciones que pocos ceso y condena: imputaciones que pocos años después repite el líbelo de años después repite el líbelo de Polícra-tes

tes55_{, que a su vez suscita las reivindicacio-}_{, que a su vez suscita las}

reivindicacio-nes de Lisias, Isócrates y Jenofonte, junto nes de Lisias, Isócrates y Jenofonte, junto a la de Platón.

a la de Platón.

Aun por debajo de las deformaciones Aun por debajo de las deformaciones hostiles encontramos, pues, atestiguado hostiles encontramos, pues, atestiguado por

por las las intinterperpretretaciacioneones s malmalévoévolas las mismis --mas, el terreno firme de los datos mas, el terreno firme de los datos histó-ricos, esto es, la existencia y actividad ricos, esto es, la existencia y actividad reale

reales s de un de un SócraSócrates pensador y tes pensador y maestrmaestro,o, conocido como tal por todos en la conocido como tal por todos en la Ate-nas de su tiempo. En lo que concierne a nas de su tiempo. En lo que concierne a

55 _{También hay que mencionar la}_{También hay que mencionar la Vida de Só-}_{Vida de}

Só-crates,

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES este punto fundamental podemos

este punto fundamental podemos enton-ces aceptar como verdaderos otros datos ces aceptar como verdaderos otros datos biográficos

biográficos que que nos nos ofrecen ofrecen especialmenespecialmentete Jenofonte y Platón y reconstruir la vida Jenofonte y Platón y reconstruir la vida de Sócrates en

de Sócrates en sus lineamientos esenciales.sus lineamientos esenciales. Su nacimiento, acontecido en un Su nacimiento, acontecido en un ba-rrio suburbano de Atenas, debe situarse rrio suburbano de Atenas, debe situarse en el año 470-469, puesto que al morir en el año 470-469, puesto que al morir (399 a. C.) tenía 70 años cumplidos. (399 a. C.) tenía 70 años cumplidos. Hijo

Hijo del del escultor Sofronisco, cuyo arteescultor Sofronisco, cuyo arte aprendió y ejerció algún tiempo, y de aprendió y ejerció algún tiempo, y de Fe-nareta, una partera muy conocida, tuvo de nareta, una partera muy conocida, tuvo de su familia recursos sin duda modestos su familia recursos sin duda modestos pero

pero que que le le permipermitierotieron n adquiradquirir ir la la cul cul--tura tradiciona

tura tradicional l de los de los jóvenejóvenes s ateniateniensesenses de buena familia, cumplir con sus de buena familia, cumplir con sus obliga-ciones militares como hoplita y dedicarse ciones militares como hoplita y dedicarse luego enteramente a la desinteresada luego enteramente a la desinteresada mi-sión de

sión de maemaestro, aunqustro, aunque e a a costcosta a de absti-de absti-nencias heroicas, como dice Jenofonte nencias heroicas, como dice Jenofonte (Memor.,

(Memor., I, ii), ο de una infinita pobre-I, ii), ο de una infinita pobre-za, según dice Platón

za, según dice Platón (Apol.,(Apol., 32)32)66_..

Desde su juventud parece estar en Desde su juventud parece estar en rela-ción con las más notables inteligencias de ción con las más notables inteligencias de su época: los músicos Damón y Connos; su época: los músicos Damón y Connos; el pintor Parrasio; Eurípides —a quien en el pintor Parrasio; Eurípides —a quien en Las ranas

Las ranas Aristófanes le reprocha que, por Aristófanes le reprocha que, por el trato con Sócrates, pierda el sentido de el trato con Sócrates, pierda el sentido de la sublimidad de la Musa trágica, y en la sublimidad de la Musa trágica, y en Las nubes

Las nubes lo acusa de hacerse escribir suslo acusa de hacerse escribir sus tragedias por ese chacarero de pretendida tragedias por ese chacarero de pretendida sabiduría—. También parece tener sabiduría—. También parece tener

rela-ciones con Aspasia y todo el círculo de ciones con Aspasia y todo el círculo de Pericles y muchos otros personajes Pericles y muchos otros personajes promi-nentes; pero, en especial, con todos los nentes; pero, en especial, con todos los sof

sofistaistas s que que suesuelen len actactuar uar en en AteAtenasnas.. Acaso pueda aceptarse la tradición Acaso pueda aceptarse la tradición —pro-ced

cedenente te de de su su cocontentempmporáoráneo neo Ión Ión dede Quíos y recogida por Diógenes Laercio Quíos y recogida por Diógenes Laercio y por Simplicio— según la cual en su y por Simplicio— según la cual en su ju-ventud había escuchado a Arquelao, ventud había escuchado a Arquelao, dis-cípulo de Anaxágoras; lo cierto es que cípulo de Anaxágoras; lo cierto es que Jenofonte afirma

Jenofonte afirma (Memor,,(Memor,, I, i, 12 y sigs.,I, i, 12 y sigs., y vi, 14) que se había familiarizado con y vi, 14) que se había familiarizado con los "antiguos" filósofos, y Platón le hace los "antiguos" filósofos, y Platón le hace recordar en Fedón 96-97, su pasión recordar en Fedón 96-97, su pasión juvenil

juvenil por por conocer la conocer la ciencia ciencia física física y y por por hallar una solución a los problemas hallar una solución a los problemas natu-rales que lo atormentaban y su hondo rales que lo atormentaban y su hondo inte-rés en la doctrina de Anaxágoras, seguido rés en la doctrina de Anaxágoras, seguido por el

por el desengaño que le desengaño que le produjo la produjo la lecturalectura del libro. Todo esto puede explicarnos la del libro. Todo esto puede explicarnos la present

presentación ación que que hace hace de de él él ArisAristófanetófaness en

en Las Las nubes,nubes, donde lo muestra suspen-donde lo muestra suspen-dido en el aire contemplando el sol, esto dido en el aire contemplando el sol, esto es, preocupado por los problemas es, preocupado por los problemas natura-les. Pero en el

les. Pero en el Fedón, Fedón, 99e, Sócrates sigue99e, Sócrates sigue diciendo que, al no encontrar en ningún diciendo que, al no encontrar en ningún naturalista una explicación satisfactoria naturalista una explicación satisfactoria y al no lograr tampoco hallarla por si y al no lograr tampoco hallarla por si mismo, tomó otro camino pensando que mismo, tomó otro camino pensando que la

la solsolucución ión de de lolos s proprobleblemamas s no no dedebíabía buscarse en los objet

buscarse en los objetos del conocimientoos del conocimiento sensible sino en los conceptos, y Jenofonte sensible sino en los conceptos, y Jenofonte dice que su maestro siempre hablaba de dice que su maestro siempre hablaba de

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES éticas, indagando los conceptos

éticas, indagando los conceptos universa-les. De modo que las afirmaciones de les. De modo que las afirmaciones de Cice-rón

rón (Tusc.,(Tusc., V, iv, V, iv, 1010;; Acad, Acad, post.post.,, I, iv,I, iv, 15), según las cuales Sócrates hizo 15), según las cuales Sócrates hizo des-cender la filosofía del cielo a la tierra, cender la filosofía del cielo a la tierra, pueden

pueden acaso acaso entenderse entenderse en en el el sentido sentido dede una sucesión de dos fases en su filosofar. una sucesión de dos fases en su filosofar. Con esta interpretación puede resolverse Con esta interpretación puede resolverse eel l prprooblblemema a plplaantnteeaaddo o ppor or mmuuchchosos historiadores con respecto al comienzo historiadores con respecto al comienzo de la

de la misiómisión de n de escescrutadorutador r y purificador dey purificador de inteligencias y conciencias que, en la

inteligencias y conciencias que, en la Apo- Apo-logía,

logía, Sócrates hace remontar a la respues-Sócrates hace remontar a la respues-ta negativa que la Pitia dio en Delfos a ta negativa que la Pitia dio en Delfos a la

la prpregegununta ta foformrmululadada a popor r su su amamigigoo Querefonte cuando inquirió si había Querefonte cuando inquirió si había al-gui

guien en más más sabsabio io que que SócSócraterates. s. ¿Có¿Cómomo hab

habría ría podpodido ido QueQuereforefonte nte plaplantentear ar taltal interrogante y la Pitia dar tal interrogante y la Pitia dar tal contesta-ción —se preguntan muchos— si ción —se preguntan muchos— si Sócra-tes no hubiese sido ya famoso por el tes no hubiese sido ya famoso por el cumplimiento

plimiento de de su su misión misión de de maestro? maestro? SinSin embargo, el problema puede resolverse embargo, el problema puede resolverse sin tachar de ficticia la declaración sin tachar de ficticia la declaración so-crática —que resultaría ingenua por su crática —que resultaría ingenua por su

conclusión de que la pretendida ciencia de conclusión de que la pretendida ciencia de los físicos se resolvía en una ignorancia real los físicos se resolvía en una ignorancia real de las causas. Sócrates debió ser conocido de las causas. Sócrates debió ser conocido en Atenas por este planteamiento y por en Atenas por este planteamiento y por esta conclusión negativa acerca de la esta conclusión negativa acerca de la com- pre

prensinsión ón de de la la natunaturalraleza eza pues pues enen Las Las nubes

nubes todavía se lo presenta como natu-todavía se lo presenta como natu-ralista, y esa fama ya ganada de crítico ralista, y esa fama ya ganada de crítico siempre insatisfecho puede explicar siempre insatisfecho puede explicar per-fectamente la pregunta de su amigo fectamente la pregunta de su amigo Que-refonte y la respuesta de la Pitia, la que refonte y la respuesta de la Pitia, la que además podía saber, por el mismo además podía saber, por el mismo Quere-fonte, que Sócrates reprochaba a los fonte, que Sócrates reprochaba a los na-tura

turalislistas tas la la falfalta ta de de una una expexpliclicaciaciónón finalista, o sea la negación de una finalista, o sea la negación de una provi-dencia divina. Pero la respuesta de la dencia divina. Pero la respuesta de la Pitia —que nadie era más sabio que el Pitia —que nadie era más sabio que el mismo Sócrates, que justamente reconocía mismo Sócrates, que justamente reconocía su ignorancia— le plantea un nuevo su ignorancia— le plantea un nuevo proble

blema ma y y una una nuevnueva a exigexigenciencia a que que ya ya nono es

es la la antanterierior or indindagagacación ión natnaturauralislista:ta: escrutar a los hombres para conocerlos y escrutar a los hombres para conocerlos y alentarlos a conocerse a sí mismos y

alentarlos a conocerse a sí mismos y a ser a ser mejores.

mejores.

"Desde entonces, de acuerdo con la "Desde entonces, de acuerdo con la

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATESSOCRATES ya hacía tiempo que éste era su discípulo

ya hacía tiempo que éste era su discípulo y amigo y, según el

y amigo y, según el Alcibiades Alcibiades primero,primero, 103 y 105, Sócrates habría tardado varios 103 y 105, Sócrates habría tardado varios años en cumplir con él la misión que ya años en cumplir con él la misión que ya había cumplido con otros, a la espera de había cumplido con otros, a la espera de que estuviera espiritualmente maduro y que estuviera espiritualmente maduro y dispuesto.

dispuesto.

Convencido, en efecto, de que debía Convencido, en efecto, de que debía cu

cumpmplir lir ununa a mimisisión ón de de esescrcrututadador or dede conciencias y estimular a todos a efectuar conciencias y estimular a todos a efectuar su propio escrutinio, Sócrates se dirigía su propio escrutinio, Sócrates se dirigía —en

—en los los gimnasios, gimnasios, en en el el aa gorá, gorá, en lasen las calles, en los banquetes, en cualquier calles, en los banquetes, en cualquier par-te— a cada uno, sin hacer distinciones de te— a cada uno, sin hacer distinciones de clase, oficio o edad; a políticos y sofistas, clase, oficio o edad; a políticos y sofistas, a poetas y artistas, a

a poetas y artistas, a soldados y artesanos, asoldados y artesanos, a jóvenes

jóvenes y y ancianos, ancianos, a a extranjeros extranjeros y y concon-ciudadanos

ciudadanos (Apol.,(Apol., 30a), pero, según un30a), pero, según un concepto que se repite muchas veces en concepto que se repite muchas veces en Platón

Platón (Alcib. pr., Teet.,(Alcib. pr., Teet., etcétera), unaetcétera), una intuición instintiva, que él consideraba intuición instintiva, que él consideraba inspira

inspirada por da por elel daimondaimon siempre presentesiempre presente en su interior, le revelaba quién estaba en su interior, le revelaba quién estaba dispuesto a aprovechar su conversación dispuesto a aprovechar su conversación y

y qquuiiéén n nnoo y y aassí í sse e gguuiiaabba a een n llaa

soc

socrátiráticascas: : AntAntísteístenesnes, , funfundaddador or de de lala escuela cínica; Aristipo, de la cirenaíca; escuela cínica; Aristipo, de la cirenaíca; Euclides, de la megárica; Fedón y Euclides, de la megárica; Fedón y Mene-demo, de la eleo-erétrica; Platón, de la demo, de la eleo-erétrica; Platón, de la Academia; además de Esquines de Esfeto, Academia; además de Esquines de Esfeto, el discípulo más fiel, Simias y Cebes, ex el discípulo más fiel, Simias y Cebes, ex pitagóricos,

pitagóricos, etcétera. etcétera. Pero, Pero, mientras mientras loslos discípulos que pueden y saben comprender discípulos que pueden y saben comprender la

la grgranandedezza a y y nonoblbleeza za esespipiriritutual al dedell maestro le profesan una veneración que maestro le profesan una veneración que se acrecienta en el andar de los años, el se acrecienta en el andar de los años, el común de los examinados a quienes común de los examinados a quienes Só-cra

cratetes s hahace ce papatentente te su su incincononscscieniencia cia ee ignorancia, recela de él y le guarda ignorancia, recela de él y le guarda ren-cor. Y a veces algún discípulo rebelde, cor. Y a veces algún discípulo rebelde, como Alcibíades, obligado a avergonzarse, como Alcibíades, obligado a avergonzarse, se siente impulsado a rehuirlo y hasta a se siente impulsado a rehuirlo y hasta a desearle la muerte, pero al mismo tiempo desearle la muerte, pero al mismo tiempo tiene conciencia de que si eso ocurriera tiene conciencia de que si eso ocurriera ex

expeperirimementntararía ía el el mámás s aagugudo do dodololor.r. (Banq,,

(Banq,, 216a-c.)216a-c.)

Sin embargo, a muchos otros sólo les Sin embargo, a muchos otros sólo les qu

quededa a ununa a enenememisistatad d inincocompmprerensnsiviva a yy rencorosa; y sobre ese fondo general de rencorosa; y sobre ese fondo general de inc

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RODOLFO MONDOLFO - SOCRATES RODOLFO MONDOLFO - SOCRATES y Platón. No importa que en las batallas

y Platón. No importa que en las batallas de Potidea (432), Delio (424) y de Potidea (432), Delio (424) y Anfí- polis

polis (421) (421) Sócrates Sócrates haya haya cumplido cumplido concon más valentía que otros su deber con la más valentía que otros su deber con la patri

patria a y y haya haya merecimerecido do que que el el generalgeneral Laquetes declarara que si todos se Laquetes declarara que si todos se hubie-sen comportado como él la victoria habría sen comportado como él la victoria habría sido de los atenienses. En defensa de la ley sido de los atenienses. En defensa de la ley y de la justicia, Sócrates se había y de la justicia, Sócrates se había ne-gado —solo, y arriesgando la vida— a gado —solo, y arriesgando la vida— a ceder, tanto a las imposiciones del furor ceder, tanto a las imposiciones del furor popular en el proceso contra

popular en el proceso contra los estrategoslos estrategos de las Arginusas (411), como a la orden de las Arginusas (411), como a la orden de los Treinta de arrestar a León de de los Treinta de arrestar a León de Sala-mina (404); pero el público acaso mina (404); pero el público acaso igno-rara el segundo episodio y si recordaba el rara el segundo episodio y si recordaba el primero

primero lo lo interprinterpretaba etaba quizás quizás como como ex- ex- pr

presiesión ón de de un un espespíríritu itu antantideidemocmocrárátiticoco en grado no menor que la crítica a en grado no menor que la crítica a insti-tuciones tales como el sorteo de tuciones tales como el sorteo de magistra-dos o la atribución a tomagistra-dos de facultades dos o la atribución a todos de facultades políticas.

políticas.

Con razón decía Sócrates que si hubiese Con razón decía Sócrates que si hubiese part

participicipado ado en en la la actiactividavidad d públpública ica y y enen sus contie

sus contiendasndas él, él, que que era era irreirreducductibltiblee

permitido

permitido el el cumplimiento cumplimiento de de su su misión,misión, en la que veía

en la que veía la ejecución de un mandatola ejecución de un mandato

divino y su verdadero aporte al bien de divino y su verdadero aporte al bien de la ciudad.

la ciudad.

"Nunca en mi vida me he concedido "Nunca en mi vida me he concedido re- poso en el esfue

poso en el esfuerzo por aprenrzo por aprender, sino queder, sino que,, descuidando lo único que la mayoría descuidando lo único que la mayoría cui-da —el dinero, el hogar, el ser estratego o da —el dinero, el hogar, el ser estratego o caudillo y demás magistraturas, y las caudillo y demás magistraturas, y las con- jur

juracionaciones es y y sedicsediciones iones ciudaciudadanasdanas...— ...— no me metí en las cosas en que no creí no me metí en las cosas en que no creí que pudiera ser útil ni a vosotros ni a mí que pudiera ser útil ni a vosotros ni a mí mismo, sino que siempre acudí allí donde mismo, sino que siempre acudí allí donde podía

podía aportar aportar el el mayor mayor beneficio, beneficio, acer acer--cándome en privado a cada uno y tratando cándome en privado a cada uno y tratando de convencer a cada uno de vosotros de de convencer a cada uno de vosotros de que se preocupara por sí mismo antes que que se preocupara por sí mismo antes que por sus

por sus intereses, a fin intereses, a fin de llegar de llegar a ser a ser másmás bueno

bueno y y más más sabio; sabio; [por [por el el mejoramientomejoramiento espiritual] de su ciudad antes que por los espiritual] de su ciudad antes que por los bienes materiales

bienes materiales de de ésta."ésta." (Apol.,(Apol., 36b-c.)36b-c.) "Debido a esta tarea, no tuve posibilidad "Debido a esta tarea, no tuve posibilidad de hacer nada digno de consideración, ni de hacer nada digno de consideración, ni en los asuntos públicos ni en los privados, en los asuntos públicos ni en los privados, de manera que vivo en pobreza infinita de manera que vivo en pobreza infinita

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