EXEGESE ROMANOS 9.30-33 final.docx

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO SEMINÁRIO TEOLÓGICO

PRESBITERIANO REVERENDO JOSÉ MANOEL DA

PRESBITERIANO REVERENDO JOSÉ MANOEL DA CONCEIÇÃOCONCEIÇÃO

RICARDO DE CASTRO CARDOSO RICARDO DE CASTRO CARDOSO

EXEGESE ROMANOS 9.30-33 EXEGESE ROMANOS 9.30-33 SÃO PAULO SÃO PAULO – – SP SP 2016 2016

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO SEMINÁRIO TEOLÓGICO

PRESBITERIANO REVERENDO JOSÉ MANOEL DA

PRESBITERIANO REVERENDO JOSÉ MANOEL DA CONCEIÇÃOCONCEIÇÃO

RICARDO DE CASTRO CARDOSO RICARDO DE CASTRO CARDOSO

EXEGESE ROMANOS 9.30-33 EXEGESE ROMANOS 9.30-33

Trabalho apresentado atendendo às Trabalho apresentado atendendo às exigências da matéria Exegese do Novo exigências da matéria Exegese do Novo Testamento 3, ministrada pelo professor Testamento 3, ministrada pelo professor Rev.

Rev. Jair de Almeida Junior, cursoJair de Almeida Junior, curso Bacharel em Teologia, do Seminário Bacharel em Teologia, do Seminário Rev. José Manoel da

Rev. José Manoel da ConceiçãoConceição..

SÃO PAULO SÃO PAULO – – SP SP

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Cancel Anytime. Sumário Sumário INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO ... .. 44 1.

1. ESTUDO ESTUDO CONTEXTUAL. ...CONTEXTUAL. ... ... 55 1.1. Contexto

1.1. Contexto Histórico da Histórico da Passagem. ...Passagem. ... 5... 5 1.2. CONTEXTO

1.2. CONTEXTO LITERÁRIO DA LITERÁRIO DA PASSAGEM. ...PASSAGEM. ... 6... 6 1.2.1. Contexto

1.2.1. Contexto Literário Remoto. Literário Remoto. ... 6... 6 1.2.2. Contexto

1.2.2. Contexto Literário Próximo. Literário Próximo. ... 8... 8 1.2.3.

1.2.3. Estrutura Estrutura do do Contexto...Contexto... ... 99 1.3.

1.3. CONTEXTO CONTEXTO CANÔNICO. ..CANÔNICO. ... ... 99 2.

2. ESTUDO ESTUDO TEXTUAL ...TEXTUAL ... ... 1010 2.1.

2.1. Tradução Tradução do do Texto. Texto. ... ... 1313 2.2.

2.2. Estrutura do Estrutura do Texto Texto ... 17... 17 2.3. Justificativa

2.3. Justificativa da Estrutura da Estrutura do Texto. do Texto. ... 18.... 18 2.4.

2.4. Comentário. ....Comentário. ... ... 1818 2.5. Mensagem para

2.5. Mensagem para a Época da a Época da Escrita. ...Escrita. ... 29... 29 2.6.

2.6. Mensagem para Mensagem para Hoje. ...Hoje. ... 29... 29 2.7.

2.7. Teologia Teologia do do Texto. ...Texto. ... . 2929 2.7.1. Implicações p

2.7.1. Implicações para a ara a Teologia Bíblica. ...Teologia Bíblica. ... 29... 29 2.7.2. Implicações para

2.7.2. Implicações para a a Teologia Sistemática. ...Teologia Sistemática. ... 30... 30 2.7.3. Implicações para

2.7.3. Implicações para a a Teologia Prática...Teologia Prática... 31... 31 3.

3. SERMÃO SERMÃO ... .... 3131 CONCLUSÃO

CONCLUSÃO ... ... 3434 REFERÊNCIAS

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INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO

Apresentaremos nessa exegese uma análise da perícope da epístola aos Apresentaremos nessa exegese uma análise da perícope da epístola aos Romanos, capítulo 9 versos 30 a 33, onde, analisaremos o papel da lei à luz da obra de Romanos, capítulo 9 versos 30 a 33, onde, analisaremos o papel da lei à luz da obra de Cristo. Todavia, conscientes que para sermos precisos nesta análise, devemos Cristo. Todavia, conscientes que para sermos precisos nesta análise, devemos posicionar-nos no

posicionar-nos no tempo tempo em em que a que a carta carta foi foi escrito, escrito, nosso nosso esforço exegético esforço exegético começarácomeçará situando esta passagem dentro do seu tempo histórico. Como resultado a esta proposta, situando esta passagem dentro do seu tempo histórico. Como resultado a esta proposta, iremos elencar dados históricos e teológicos que irão levar o leitor a compreender de iremos elencar dados históricos e teológicos que irão levar o leitor a compreender de forma mais precisa a passagem, que é o grande objetivo do estudo desta perícope forma mais precisa a passagem, que é o grande objetivo do estudo desta perícope bíblica.

bíblica. No No decorrer decorrer do do desenvolvimendesenvolvimento to deste deste trabalho, trabalho, iremos iremos dialogar dialogar semântica,semântica, sintaxe e morfologicamente com algumas traduções bíblicas na língua portuguesa, e sintaxe e morfologicamente com algumas traduções bíblicas na língua portuguesa, e propor

propor a a luz luz desses desses analise, analise, uma uma tradução tradução literal literal do do texto texto grego. grego. Para Para a a compreensãcompreensãoo ainda mais aprimorada do texto, desenvolveremos um comentário, tendo como objetivo ainda mais aprimorada do texto, desenvolveremos um comentário, tendo como objetivo elucidar questões e expressões obscuras ao primeiro olhar, que

elucidar questões e expressões obscuras ao primeiro olhar, que dentro do nosso limitadodentro do nosso limitado entendimento, são essenciais e primordiais para uma compreensão mais abrangente da entendimento, são essenciais e primordiais para uma compreensão mais abrangente da passagem,

passagem, bem bem como como do do restante restante da da carta. carta. Nessa Nessa proposta proposta de de trabalho, trabalho, iremos iremos aindaainda mostrar a mensagem que o autor da carta tinha como objetivo ao escrever a seus mostrar a mensagem que o autor da carta tinha como objetivo ao escrever a seus leitores. Iremos também identificar os vários atrelamentos que este texto faz com os leitores. Iremos também identificar os vários atrelamentos que este texto faz com os múltiplos aspectos da teologia Sistemática, Bíblica e teologia prática. Não obstante, na múltiplos aspectos da teologia Sistemática, Bíblica e teologia prática. Não obstante, na parte final deste trabalho, crendo que o referencial teórico levantado nes

parte final deste trabalho, crendo que o referencial teórico levantado neste serve de basete serve de base para a exposição da perícope estudada, iremos propor um sermão como o grande alvitre para a exposição da perícope estudada, iremos propor um sermão como o grande alvitre

deste trabalho exegético. deste trabalho exegético.

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Cancel Anytime. 5 5 1. ESTUDO CONTEXTUAL. 1. ESTUDO CONTEXTUAL. 1.1. Contexto Histórico da

1.1. Contexto Histórico da PassagemPassagem..

Existe um pano de fundo histórico dentro da grande seção de Romanos cap. Existe um pano de fundo histórico dentro da grande seção de Romanos cap. 9-11. Paulo estava inserido dentro de três mundos: o greco-romano, o judaico e o cristão. 11. Paulo estava inserido dentro de três mundos: o greco-romano, o judaico e o cristão. (PATE, 2015 p.1) Portanto, quando citado o tema da lei, ele deve ser interpretado à luz (PATE, 2015 p.1) Portanto, quando citado o tema da lei, ele deve ser interpretado à luz desse pano de fundo.

desse pano de fundo.

Quanto à lei greco-romana é importante pontuar a lei natural, seus reflexos Quanto à lei greco-romana é importante pontuar a lei natural, seus reflexos aparecem em Aristóteles, em temas como a ética, ordem moral e direitos humanos, aparecem em Aristóteles, em temas como a ética, ordem moral e direitos humanos, (ELWELL, 2009 p.421) e adentram na cultura helênica, especialmente em Roma. Essa (ELWELL, 2009 p.421) e adentram na cultura helênica, especialmente em Roma. Essa lei natural de Deus é inerente à criação, e está escrita na consciência dos gentios (Rm lei natural de Deus é inerente à criação, e está escrita na consciência dos gentios (Rm 2.14), podendo ser chamada também de senso comum. As ideias hebraicas e gregas são 2.14), podendo ser chamada também de senso comum. As ideias hebraicas e gregas são unidas no uso das palavras coração e consciência (ALLEN, 1987 p.208), onde a unidas no uso das palavras coração e consciência (ALLEN, 1987 p.208), onde a corrupção adentrou, tanto judeus como

corrupção adentrou, tanto judeus como gentios são indesculpáveis diante de Deus.gentios são indesculpáveis diante de Deus.

Quanto à lei judaica, tudo começou com a revolta dos Macabeus, onde Antíoco Quanto à lei judaica, tudo começou com a revolta dos Macabeus, onde Antíoco Epifâneo reinou sobre a Síria entre 175 a.C e 164 a.C, vindo a invadir

Epifâneo reinou sobre a Síria entre 175 a.C e 164 a.C, vindo a invadir Israel e profanar oIsrael e profanar o Templo de Jerusalém em 167 a.C, proibindo o culto judaico, a guarda do sábado, além Templo de Jerusalém em 167 a.C, proibindo o culto judaico, a guarda do sábado, além de outros costumes tais como a circuncisão

de outros costumes tais como a circuncisão11_.. _{O “zelo pela lei”}_{O “zelo pela lei”} _{era o lema dessa revolta,}_{era o lema dessa revolta,} e dentro deste “zelo” estava defender a Torá e a pureza

e dentro deste “zelo” estava defender a Torá e a pureza em geral, o que consistia na em geral, o que consistia na separação dos gentios. (PATE, 2015 p.202) O historiador Judeu Flávio Josefo destaca separação dos gentios. (PATE, 2015 p.202) O historiador Judeu Flávio Josefo destaca que no tempo de Judas Macabeu, Roma já se avultava como potência européia (Vol 4, que no tempo de Judas Macabeu, Roma já se avultava como potência européia (Vol 4, Cap. XIII, § 492). Desta forma pareceu bem a ele

Cap. XIII, § 492). Desta forma pareceu bem a ele (como representante dos judeus) fazer(como representante dos judeus) fazer com os romanos um pacto de

com os romanos um pacto de cooperaçãocooperação22_.. No

No período período em em que que a a carta carta foi foi escrita escrita Roma Roma era era capital capital do do império, império, era era umauma cidade cosmopolita, gente de todo império circulava por ela e a presença de judeus em cidade cosmopolita, gente de todo império circulava por ela e a presença de judeus em Roma, estava ligados aos negócios. (DOUGLAS, 2006 p.1173). Suetônio (75-160 d.C.) Roma, estava ligados aos negócios. (DOUGLAS, 2006 p.1173). Suetônio (75-160 d.C.) escreveu uma biografia de Cláudio(10a.C.-54d.C.)

escreveu uma biografia de Cláudio(10a.C.-54d.C.), em que diz: ‘Jud, em que diz: ‘Judeus estavameus estavam constantemen

constantemente provocando distúrbios, por instigação de Chrestus (te provocando distúrbios, por instigação de Chrestus (as letras;as letras; ee,,i;i; tinham tinham o mesmo som, provavelmente Christus), ele (Cláudio) os expulsou de roma

o mesmo som, provavelmente Christus), ele (Cláudio) os expulsou de roma’’. Nesse. Nesse periodo a comunidade cristã oriunda do judaismo era predominante

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(54-68 d. C)

(54-68 d. C) é que é que os gentios os gentios se tornaram mase tornaram maioria. (ALLEN, 1987 ioria. (ALLEN, 1987 p.184) Portanto,p.184) Portanto, enquanto os romanos consideravam o cristianismo uma variante do judaísmo (por volta enquanto os romanos consideravam o cristianismo uma variante do judaísmo (por volta 60d.C.), o cristianismo se beneficiava do

60d.C.), o cristianismo se beneficiava do status status de religião permitidade religião permitida (religio licita),(religio licita), mas, quando a distinção entre os dois se tornou clara ao império, o cristianismo foi mas, quando a distinção entre os dois se tornou clara ao império, o cristianismo foi destituído de toda e qualquer proteção legal.

destituído de toda e qualquer proteção legal. (BRUCE, 2008 p. 2212)(BRUCE, 2008 p. 2212) Saulo de Tarso foi herdeiro dessa herança do “zelo pela lei”

Saulo de Tarso foi herdeiro dessa herança do “zelo pela lei” e da aversão da e da aversão da influencia ge

influencia gentílica sobre o juntílica sobre o judaíasmo, tanto qdaíasmo, tanto que resolveu ue resolveu irradicar esse grupirradicar esse grupo queo que havia surgido à margem do judaísmo, os seguidores de Cristo. (PATE, 2015 p.2) No havia surgido à margem do judaísmo, os seguidores de Cristo. (PATE, 2015 p.2) No entanto, o ardente líder da perseguição, Saulo de Tarso, converteu-se ao cristianismo e entanto, o ardente líder da perseguição, Saulo de Tarso, converteu-se ao cristianismo e foi convocado como instrumento do Senhor. (BOOR, 2003 p.109)

foi convocado como instrumento do Senhor. (BOOR, 2003 p.109) Observa-se então que argumento e estrutura da

Observa-se então que argumento e estrutura da carta, claramente Paulo sabia doscarta, claramente Paulo sabia dos problemas potenciais

problemas potenciais (se (se não não reais) reais) na na igreja. igreja. Todas Todas as as declaraçõedeclarações s do do proposito proposito estãoestão ligadas, de algum modo, com essa situação histórica (HALE, 1983 p.155), a tensão ligadas, de algum modo, com essa situação histórica (HALE, 1983 p.155), a tensão entre os dois grupos, cristãos judeus e

entre os dois grupos, cristãos judeus e cristãos gentios.cristãos gentios.

Os capítulos 9 a 11 constituem uma unidade temática que se destaca do resto da Os capítulos 9 a 11 constituem uma unidade temática que se destaca do resto da epístola. Nota-se os papéis dos judeus e dos gentios na história da redenção(PATE, epístola. Nota-se os papéis dos judeus e dos gentios na história da redenção(PATE, 2015 p.196). A misericórdia foi estendida aos gentios. Os judeus, que haviam sido os 2015 p.196). A misericórdia foi estendida aos gentios. Os judeus, que haviam sido os administradores dos oráculos de Deus, não compreenderam a mensagem do Messias. administradores dos oráculos de Deus, não compreenderam a mensagem do Messias. (SPROUL, 2011 p.312) O “paradoxo da justiça” é colocado diante dos nossos

(SPROUL, 2011 p.312) O “paradoxo da justiça” é colocado diante dos nossos olhos,olhos, onde a soberania divina e a responsabilidade humana aparecem como dois lados da onde a soberania divina e a responsabilidade humana aparecem como dois lados da mesma moeda (JUNIOR, 1989 p.226).

mesma moeda (JUNIOR, 1989 p.226).

1.2. CONTEXTO LITERÁRIO DA

1.2. CONTEXTO LITERÁRIO DA PASSAGEM.PASSAGEM.

1.2.1. Contexto Literário Remoto. 1.2.1. Contexto Literário Remoto.

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de Deus se revela no evangelho

de Deus se revela no evangelho , , de fé de fé em fé,em fé, como está escrito:

como está escrito: O jO j usto usto viviveverrá pá poor r fé.fé.

just

justiiçaça , não chegou , não chegou aaatingiratingiressa lei.essa lei.

A justiça de Deus mediante a fé

A justiça de Deus mediante a fé é o tema principal é o tema principal desse primeiro bloco da carta.desse primeiro bloco da carta. Paulo prepara o caminho para esse tema ao explicar por que foi necessário que Deus Paulo prepara o caminho para esse tema ao explicar por que foi necessário que Deus manifestasse sua justiça e por que os seres humanos podem experimentar essa justiça manifestasse sua justiça e por que os seres humanos podem experimentar essa justiça somente mediante a fé. (CARSON 1997, p. 267) O plano de Deus está centralizado somente mediante a fé. (CARSON 1997, p. 267) O plano de Deus está centralizado nesse evangelho da justificação pela fé. Os gentios estão na igreja invisível nesse evangelho da justificação pela fé. Os gentios estão na igreja invisível simplesmente porque aceitaram o evangelho decorrente da fé. (BRUCE, 2008 p.

simplesmente porque aceitaram o evangelho decorrente da fé. (BRUCE, 2008 p. 1851)1851) Quanto à expressão

Quanto à expressão ““ Primeiro do judeu", Paulo aborda as Primeiro do judeu", Paulo aborda as questões que emergemquestões que emergem dos assuntos da porção inicial da carta,

dos assuntos da porção inicial da carta, assuntos que estavam vinculados à incredulidadeassuntos que estavam vinculados à incredulidade de Israel. Disso surgiu a necessidade de abordar a questão apresentada pela de Israel. Disso surgiu a necessidade de abordar a questão apresentada pela incredulidade dos judeus. Esta seria uma razão suficiente para o apóstolo ter escrito os incredulidade dos judeus. Esta seria uma razão suficiente para o apóstolo ter escrito os capítulos 9 a 11 (MURRAY, 2012 p.27).

capítulos 9 a 11 (MURRAY, 2012 p.27).

Rm 3.27

Rm 3.27 Onde, pois, a jactância? Foi de todo Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das

excluída. Por que lei? Das obrasobras? Não; pelo? Não; pelo contrário, pela

contrário, pelalei da fé.lei da fé.

Rm 9.32

Rm 9.32 Por Por quê? quê? PorquePorque não decorreu danão decorreu da fé

fé , e sim , e sim como quecomo que dadas obrs obrasas. Tropeçaram na. Tropeçaram na pedra de trope

pedra de tropeço,ço,

No versículo

No versículo 32, a 32, a pergunta é pergunta é por quepor que Israel Israel nãonão a alcançou. A acusação é umaa alcançou. A acusação é uma confirmação à tese apresentada anteriormente nesta carta, de maneira especial em Rm confirmação à tese apresentada anteriormente nesta carta, de maneira especial em Rm 3.27. Nenhuma outra exposição é necessária, exceto observarmos a maneira pela

3.27. Nenhuma outra exposição é necessária, exceto observarmos a maneira pela qual aqual a antítese é apresentada: “Não decorreu da fé, e sim como que das obras”. (

antítese é apresentada: “Não decorreu da fé, e sim como que das obras”. ( MURRAY,MURRAY, 2012 p.405).

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Rm 11.11

Rm 11.11 Pergunto, pois: Pergunto, pois: porventura,porventura,

tropeçaram

tropeçaram para que caíssem? De modo para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela sua transgressão, veio a nenhum! Mas, pela sua transgressão, veio a salvação aos ge

salvação aos gentios, para pô-los em ntios, para pô-los em ciúmes.ciúmes.

Em vez de permitir que seus privilégios religiosos (Rm 9:1-5) os conduzissem a Em vez de permitir que seus privilégios religiosos (Rm 9:1-5) os conduzissem a Cristo, usaram esses privilégios como um substituto para Cristo. Deus ofereceu Cristo Cristo, usaram esses privilégios como um substituto para Cristo. Deus ofereceu Cristo para

para ser ser uma uma Pedra Pedra Fundamental, mas Fundamental, mas Israel Israel o o rejeitou, rejeitou, e e ele ele se se tornou tornou umauma pedra pedra dede tropeço

tropeço. Em vez de ser "edificada" sobre essa Pedra, Israel caiu (Rm 11.11).. Em vez de ser "edificada" sobre essa Pedra, Israel caiu (Rm 11.11). (WIERSBE, 2006 p.711)

(WIERSBE, 2006 p.711)

1.2.2. Contexto Literário Próximo. 1.2.2. Contexto Literário Próximo.

Romanos 9-11 devem ser lidos como uma unidade, uma trilogia onde o capítulo Romanos 9-11 devem ser lidos como uma unidade, uma trilogia onde o capítulo 9 olha para o passado refletindo a soberana eleição divina; o capítulo 10 vê o presente e 9 olha para o passado refletindo a soberana eleição divina; o capítulo 10 vê o presente e reflete a responsabilidade humana e o capitulo 11 vislumbra o futuro e trata da bênção reflete a responsabilidade humana e o capitulo 11 vislumbra o futuro e trata da bênção universal. (LOPES, 2010 p.323). Os versos imediatamente anteriores a nossa perícope universal. (LOPES, 2010 p.323). Os versos imediatamente anteriores a nossa perícope são os versículos 19 a 29, ali Paulo contestara a objeção de que as soberanas são os versículos 19 a 29, ali Paulo contestara a objeção de que as soberanas determinações de Deus tornam os homens isentos de responsabilidade e culpa. O determinações de Deus tornam os homens isentos de responsabilidade e culpa. O apóstolo conclui essa seção com um texto-prova do AT e mostra que o plano divino ali apóstolo conclui essa seção com um texto-prova do AT e mostra que o plano divino ali revelado tinha em vista somente um remanescente como participante da salvação. revelado tinha em vista somente um remanescente como participante da salvação. (MURRAY, 2012 p.405).

(MURRAY, 2012 p.405).

Os versos imediatamente posteriores a nossa perícope são os versos 1 a 4 do Os versos imediatamente posteriores a nossa perícope são os versos 1 a 4 do capítulo 10, esses versos são a resposta da nossa perícope, onde se observa que se

capítulo 10, esses versos são a resposta da nossa perícope, onde se observa que se IsraelIsrael tivesse tido uma abordagem correta da lei os teria levado a Cristo e a verdadeira justiça, tivesse tido uma abordagem correta da lei os teria levado a Cristo e a verdadeira justiça, pois

pois a a própria própria lei lei aponta aponta para para Cristo Cristo (Rm (Rm 10.4) 10.4) (CARSON; (CARSON; FRANCE; FRANCE; MOTYER;MOTYER; WENHAM. 2009 p.1723).

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1.2.3. Estrutura do Contexto. 1.2.3. Estrutura do Contexto.

(Adaptado de HALE, 1983 p.160 e BRUCE, 1824

(Adaptado de HALE, 1983 p.160 e BRUCE, 1824 p.1824)p.1824)

1.3. CONTEXTO CANÔNICO. 1.3. CONTEXTO CANÔNICO.

Filipenses 3.9

Filipenses 3.9 faz menção à faz menção à justiça que justiça que resulta da resulta da féfé em Jesus, em oposição à em Jesus, em oposição à “justiça própria”

“justiça própria”, baseada na Lei., baseada na Lei. Ecoando na perícope em analise.Ecoando na perícope em analise. Obviamente, aObviamente, a justiça pela fé

justiça pela fé é é a justiça a justiça que procede que procede de Deus de Deus e e que “se que “se baseia na baseia na fé”. Paulo fé”. Paulo expressaexpressa essa convicção em contraste com a própria experiência, segundo a qual, baseado na essa convicção em contraste com a própria experiência, segundo a qual, baseado na justiça da

justiça da Lei, ele Lei, ele se julgava se julgava “irrepre“irrepreensível” (ensível” (Fp 3.6) (Fp 3.6) (REID, 2012 p. 803).REID, 2012 p. 803).

Rm 9.30-32

Rm 9.30-32 Que diremos, pois? Que os gentios, que não Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam abuscavam a just

justifificaicaçãçãoo , vieram , vieram a alcançá-la, todavia, a alcançá-la, todavia, a quea que decorre da fédecorre da fé; e Israel, que; e Israel, que buscava

buscavaa lei de justiça,a lei de justiça, não chegou a atingir essa lei. Por quê? Porque não chegou a atingir essa lei. Por quê? Porque nãonão de

decorrcorr eu deu da féa fé , e sim como que , e sim como quedas obrasdas obras

Da mesma forma

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Sião expandiu o seu significado para incluir também o Templo e a área ao seu redor, Sião expandiu o seu significado para incluir também o Templo e a área ao seu redor, pois

pois geograficamegeograficamente, nte, Sião Sião e e Moriá Moriá formam formam uma uma só só elevação (Salmo elevação (Salmo 2:6; 2:6; 48:2,11-12;48:2,11-12; 132:13 Joel 3:17) ( PFEIFFER; VOS; REA, 2007 p.1811). A visão judaica de Sião 132:13 Joel 3:17) ( PFEIFFER; VOS; REA, 2007 p.1811). A visão judaica de Sião,,

como a cidade de Deus e sua habitação, à luz do Novo Testamento, podemos como a cidade de Deus e sua habitação, à luz do Novo Testamento, podemos legitimamente aplicá-lo para a igreja, que foi

legitimamente aplicá-lo para a igreja, que foi enxertada em Israelenxertada em Israel (Rm 11:17-24)(Rm 11:17-24). Assim. Assim como Deus promete estabelecer Sião para sempre, assim Jesus prometeu estabelecer como Deus promete estabelecer Sião para sempre, assim Jesus prometeu estabelecer Sua Igreja para sempre

Sua Igreja para sempre (Mt16.18.)(Mt16.18.)33_{e todos os que nEle põe a sua confiança..}_{e todos os que nEle põe a sua confiança..}

Sa

Salmlmo 48.1o 48.1-2-2 e 8e 8 Grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado, na Grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado, na cidade do nosso Deus. Seu santo monte, belo e sobranceiro, é a alegria de cidade do nosso Deus. Seu santo monte, belo e sobranceiro, é a alegria de toda a terra; o monte

toda a terra; o monte Si Siããoo , para , para os lados os lados do Norte, do Norte, a cidade do a cidade do grande Rei.grande Rei. Como temos ouvido dizer, assim o vimos na cidade do SENHOR dos Como temos ouvido dizer, assim o vimos na cidade do SENHOR dos Exércitos, na cidade do nosso Deus. Deus a

Exércitos, na cidade do nosso Deus. Deus a estabeestabelece para slece para sememprpree. (Seláh). (Seláh) Isaías 26.1-6

Isaías 26.1-6 Temos umaTemos uma cicidadade forde fortete;; Deus lhe põe a salvação por muros e Deus lhe põe a salvação por muros e baluartes. Abri vós as portas, para que entre a nação justa, que guarda a baluartes. Abri vós as portas, para que entre a nação justa, que guarda a fidelidade. Tu,

fidelidade. Tu, SENHOR, conservarás SENHOR, conservarás em perfeita em perfeita paz aquele paz aquele cujo propósitocujo propósito é firme; porque ele confia em ti. Confiai no SENHOR perpetuamente, porque é firme; porque ele confia em ti. Confiai no SENHOR perpetuamente, porque o SENHOR Deus é uma

o SENHOR Deus é uma rrocha eocha eteterrnana;;

H

H b 1b 12.22-242.22-24 Mas tendes chegado ao monte Mas tendes chegado ao monte Si Siããoo e à cidade do Deus vivo, a e à cidade do Deus vivo, a

J

J eerusarusalélém m ceceleleststialial , e , e a a incontáveis incontáveis hostes hostes de de anjos, anjos, e e àà universaluniversal assembleia e igreja

assembleia e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a Deus, o Juiz dedos primogênitos arrolados nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a

todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a J J eesusus, o Ms, o Meeddiadiadoor r ddaa nova

nova alialiançaança , e ao sangue da aspersão que fala coisas superiores ao que fala , e ao sangue da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o próprio Abel.

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ἐροῦμεν;

ἐροῦμεν; diremos?diremos? Verbo Futuro Indicativo Ativo 1ª PlVerbo Futuro Indicativo Ativo 1ª Pluralural

ὅτι

ὅτι QueQue ConjunçãoConjunção SubordinadaSubordinada

ἔθνη

ἔθνη gentiosgentios Substantivo Nominativo Neutro PlSubstantivo Nominativo Neutro Pluralural

τὰ

τὰ -- Artigo Nominativo Neutro PlArtigo Nominativo Neutro Pluralural

μὴ

μὴ nãonão AdvéAdvérbiorbio

Διώκοντα Διώκοντα enquantoenquanto estavam estavam buscando buscando

Verbo Particípio Presente At. Nominativo Neutro Pl Verbo Particípio Presente At. Nominativo Neutro Pluralural

Δικαιοσύνην

Δικαιοσύνην justiça, justiça, Substantivo Acusativo Feminino SiSubstantivo Acusativo Feminino Singularngular

Κατέλαβεν

Κατέλαβεν agarraramagarraram

avidamente avidamente

Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Si

Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Singularngular

δικαιοσύνην,

δικαιοσύνην, justiça, justiça, Substantivo Acusativo Feminino SiSubstantivo Acusativo Feminino Singularngular

Δικαιοσύνην

Δικαιοσύνην justiça justiça Substantivo Acusativo Feminino SiSubstantivo Acusativo Feminino Singularngular

δὲ

δὲ [mas][mas] ConjConjunção coordenadaunção coordenada

τὴν

τὴν que [é]que [é] Artigo Acusativo Feminino SiArtigo Acusativo Feminino Singularngular

ἐκ

ἐκ Por meio dePor meio de PrepPreposiçãoosição

πίστεως·

πίστεως· fé;fé; Substantivo Genitivo Feminino SiSubstantivo Genitivo Feminino Singularngular

Ἰσραὴλ

Ἰσραὴλ IsraelIsrael Substantivo Nominativo Masculino SiSubstantivo Nominativo Masculino Singularngular

δὲ

δὲ mas,mas, ConjConjunção Coordenadaunção Coordenada

Διώκων

Διώκων EnquantoEnquanto

estava estava

Verbo Particípio Presente Ativo Nominativo Masc. Si Verbo Particípio Presente Ativo Nominativo Masc. Sing.ng.

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Cancel Anytime. 12 12 ἔφθασεν. ἔφθασεν. AtingiuAtingiu completamente completamente

Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Si

Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Singularngular

διὰ

διὰ De[através de]De[através de] PrepPreposiçãoosição

τί;

τί; Por quê?Por quê? Pronome (Indef. Interrog.) Acusativo Neutro SiPronome (Indef. Interrog.) Acusativo Neutro Singularngular

ὅτι

ὅτι Porque [era]Porque [era] ConjunçãoConjunção Subordinada causalSubordinada causal

οὐκ

οὐκ nãonão AdveAdverbiorbio

ἐκ

ἐκ dede PrepPreposiçãoosição

Πίστεως

Πίστεως fé,fé, Substantivo Genitivo Feminino SiSubstantivo Genitivo Feminino Singularngular

ἀλλ’

ἀλλ’ masmas ConjConjunção coordenada adversativaunção coordenada adversativa

ὡς

ὡς como como Conjunção AdverbialConjunção Adverbial

ἐξ

ἐξ pelas pelas PrepPreposiçãoosição

ἔργων·

ἔργων· Obras [da lei]Obras [da lei] Substantivo Genitivo Neutro PlSubstantivo Genitivo Neutro Pluralural

Προσέκοψαν

Προσέκοψαν CertamenteCertamente

tropeçaram tropeçaram

Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Pl Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3ª Pluralural

τῷ

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13 13

Πέτραν

Πέτραν rocharocha Substantivo Substantivo Acusativo Acusativo Feminino Feminino SiSingularngular

σκανδάλου,

σκανδάλου, de escândalode escândalo Substantivo Genitivo Neutro SiSubstantivo Genitivo Neutro Singularngular

καὶ

καὶ EE ConjConjunção coordenadaunção coordenada

ὁὁ oo Artigo Nominativo Masculino SiArtigo Nominativo Masculino Singularngular

Πιστεύων

Πιστεύων O que crêO que crê Verbo Particípio Presente Ativo Nominativo Masc. SiVerbo Particípio Presente Ativo Nominativo Masc. Sing.ng.

ἐπ’

ἐπ’ Em Em PreposiçãoPreposição

αὐτῷ

αὐτῷ ela,ela, Pronome Possessivo Dativo Masculino 3ª SiPronome Possessivo Dativo Masculino 3ª Singularngular

οὐ

οὐ Não Não AdvéAdvérbiorbio

καταισχυνθήσεται.

καταισχυνθήσεται. seráserá

envergonhado. envergonhado.

Verbo Futuro Indicativo Passivo 3ª Si

Verbo Futuro Indicativo Passivo 3ª Singularngular

2.1. Tradução do Texto. 2.1. Tradução do Texto. 30 30ΤίΤί οὖνοὖν ἐροῦμεν;ἐροῦμεν; ὅτιὅτι ἔθνηἔθνη τὰτὰ μὴμὴ διώκονταδιώκοντα δικαιοσύνηνδικαιοσύνην κατέλαβενδικαιοσύνην,κατέλαβενδικαιοσύνην, δικαιοσύνηνδικαιοσύνην δὲ δὲ τὴντὴν ἐκ ἐκ πίστεως,πίστεως,

Que diremos pois? Que gentios, enquanto não

Que diremos pois? Que gentios, enquanto não estavam buscando justiça agarraram avidamenestavam buscando justiça agarraram avidamentete justiça, a justiça que

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307). Como o verbo principal é aoristo “κατέλαβεν” o particípi

307). Como o verbo principal é aoristo “κατέλαβεν” o particípio presente é traduzidoo presente é traduzido como passado contínuo (MOUNCE, 2009 p. 307). É possível, frequentemente, como passado contínuo (MOUNCE, 2009 p. 307). É possível, frequentemente, traduzi-lo com a forma “

lo com a forma “--ndo” do verbo ou com a palavra chave “enquanto”. (MOUNCE, 2009ndo” do verbo ou com a palavra chave “enquanto”. (MOUNCE, 2009 p.

p. 296). 296). Nenhuma Nenhuma tradução tradução optou optou pelo pelo uso uso da da palavra palavra “enquanto“enquanto”, ”, eu eu opteioptei para para expressar a qualidade ação conforme justificado

expressar a qualidade ação conforme justificado acima.acima. O verbo aoristo indicativo “κατέλαβεν”

O verbo aoristo indicativo “κατέλαβεν” agarraram avidamenteagarraram avidamente. O Indicativo é o. O Indicativo é o modo que apresenta algo como sendo a realidade de fato, [...] o modo da asserção, ou modo que apresenta algo como sendo a realidade de fato, [...] o modo da asserção, ou apresentação da certeza. (WALLACE p. 448). Indicativo aoristo indica uma ação apresentação da certeza. (WALLACE p. 448). Indicativo aoristo indica uma ação acabada (BERGMAN E REGA. p. 28), logo, os gentios (eleitos) realmente, de fato, acabada (BERGMAN E REGA. p. 28), logo, os gentios (eleitos) realmente, de fato, com certeza apoderaram-se dessa

com certeza apoderaram-se dessa justiça justiça definitivamente. A ACF traduziu parcialmentedefinitivamente. A ACF traduziu parcialmente com o verbo “alcançaram” o que pode dar a ideia de seus próprios esforços. Optei

com o verbo “alcançaram” o que pode dar a ideia de seus próprios esforços. Optei pela pela tradução

tradução agarraram avidamente,agarraram avidamente, dando a ideia de alguém que agarra em algo nodando a ideia de alguém que agarra em algo no desespero, no caso agarraram-se no Evangelho.

desespero, no caso agarraram-se no Evangelho.

O artigo acusativo “τὴν”, às vezes, o artigo equivale ao pronome relativo “

O artigo acusativo “τὴν”, às vezes, o artigo equivale ao pronome relativo “ queque”.”. A ARA e NTLH omitiram essa partícula.

A ARA e NTLH omitiram essa partícula. A preposição

A preposição “ἐκ”,“ἐκ”, podendo ser traduzida como podendo ser traduzida como ““ por por meio meio dede”” (WALLACE, (WALLACE, 2009 p.371). A ARA acresce

2009 p.371). A ARA acrescentou o verbo “decorre” esvaziando o sentido dantou o verbo “decorre” esvaziando o sentido da preposição. preposição. 31

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15 15

O particípio presente

O particípio presente “διώκων”“διώκων”, descreve uma ação que ocorre na mesmo, descreve uma ação que ocorre na mesmo ocasião da ação do verbo principal. (MOUNCE, 2009 p. 307). Como o

ocasião da ação do verbo principal. (MOUNCE, 2009 p. 307). Como o verbo principal éverbo principal é aoristo “ἔφθασεν” o particípi

aoristo “ἔφθασεν” o particípio presente é traduzido como passado contínuo (MOUNCE,o presente é traduzido como passado contínuo (MOUNCE, 2009 p. 307).

2009 p. 307). Enquanto estava Enquanto estava buscando.buscando. Todas as traduções optaram apenas pelo Todas as traduções optaram apenas pelo passado, se

passado, sem o aspecto de cm o aspecto de continuidade.ontinuidade. O verbo aoristo indicativo

O verbo aoristo indicativo “ἔφθασεν”“ἔφθασεν” sua qualidade de ação do aoristo indicasua qualidade de ação do aoristo indica que

que Israel não Israel não atingiu a atingiu a justiça completamente.justiça completamente. Divergindo das demais traduções optei Divergindo das demais traduções optei pelo acréscimo

pelo acréscimo da palavrada palavra definitivamentedefinitivamente, aplicando a qualidade de ação do , aplicando a qualidade de ação do aoristo.aoristo. 32

32διὰδιὰ τί;τί; ὅτιὅτι οὐκ οὐκ ἐκ ἐκ πίστεωςπίστεως ἀλλ᾿ἀλλ᾿ ὡςὡς ἐξἔργων·ἐξἔργων· προσέκοψανπροσέκοψαν τῷτῷ λίθῳλίθῳ τοῦτοῦ προσκόμματο,προσκόμματο,

Por quê? Porque não de fé, mas como que das obras[d

Por quê? Porque não de fé, mas como que das obras[da lei]; certamente tropeçaa lei]; certamente tropeçam na pedra dem na pedra de tropeço

tropeço

ACF

ACF _{Romans 9:32}_{Romans 9:32}_{Por quê? Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei;}_{Por quê? Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei;} tropeçaram na pedra de tropeço;

tropeçaram na pedra de tropeço; ARA

ARA _{Romans 9:32}_{Romans 9:32}_{Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras. Tropeçaram}_{Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras. Tropeçaram} na pedra de tropeço,

na pedra de tropeço, NVI

NVI _{Romanos 9:32}_{Romanos 9:32}_{Por que não? Porque não a buscava pela fé, mas como se fosse por obras.}_{Por que não? Porque não a buscava pela fé, mas como se fosse por obras.} Eles tropeçaram na "pedra de tropeço".

Eles tropeçaram na "pedra de tropeço". NTLH

NTLH _{Romanos 9:32}_{Romanos 9:32} _{E por que não? Porque eles procuravam alcançar isso por meio das suas}_{E por que não? Porque eles procuravam alcançar isso por meio das suas}

ações e não por meio da fé. Eles tropeçaram na “pedra de tropeço”, ações e não por meio da fé. Eles tropeçaram na “pedra de tropeço”,

Existe uma Variante Textual nesse verso, o Textus Receptus acrescentou

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Cancel Anytime. 16 16 33 33καθὼςκαθὼς γέγραπται·ἰδοὺγέγραπται·ἰδοὺ τίθημιτίθημι ἐνἐν ΣιὼνΣιὼν λίθονλίθον προσκόμματος καὶπροσκόμματος καὶ πέτρανπέτραν σκανδάλου,σκανδάλου, καὶ καὶ ὁὁ πιστεύωνπιστεύων ἐπ᾿ἐπ᾿ αὐτῷαὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.οὐ καταισχυνθήσεται.

Como está escrito: eis! Estou pondo em Sião pedra de tropeço e rocha de escândalo e o que crê Como está escrito: eis! Estou pondo em Sião pedra de tropeço e rocha de escândalo e o que crê em ela não será envergonhado.

em ela não será envergonhado.

ACF

ACF _{Romans 9:33}_{Romans 9:33}_{Como está escrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço, e uma}_{Como está escrito: Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço, e uma} rocha de escândalo; E todo aquele que crer nela não será confundido.

rocha de escândalo; E todo aquele que crer nela não será confundido. ARA

ARA _{Romans 9:33}_{Romans 9:33}_{como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de}_{como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de} escândalo, e aquele que nela crê não será confundido.

escândalo, e aquele que nela crê não será confundido. NVI

NVI _{Romanos 9:33}_{Romanos 9:33}_{Como está escrito: "Eis que ponho em}_{Como está escrito: "Eis que ponho em Sião}_{Sião uma pedra de tropeço e uma}_{uma pedra de tropeço e uma} rocha que faz cair; e aquele que nela confia jamais será envergonhado".

rocha que faz cair; e aquele que nela confia jamais será envergonhado". NTLH

NTLH _{Romanos 9:33}_{Romanos 9:33}_{como dizem as}_{como dizem as}_{Escrituras Sagradas:“Vejam! Estou colocando em}_{Escrituras Sagradas:“Vejam! Estou colocando em}_{Sião uma}_{Sião uma} pedra

pedra em em que que eles eles vão vão tropeçar, tropeçar, a a rocha rocha que que vai vai fazê-los fazê-los cair. cair. Mas Mas quem quem crer crer nela nela não não ficaráficará

desiludido.” desiludido.”

Destaca-Destaca-se aqui a presença do verbo perfeito indicativo “γέγραπται”se aqui a presença do verbo perfeito indicativo “γέγραπται” Está Está Escrito

Escrito. A NTLH traduziu essa expressão como. A NTLH traduziu essa expressão como “dizem“dizem as Escrituras as Escrituras Sagradas”Sagradas” que é que é uma tradução razoável, mas a expressão fossilizada

uma tradução razoável, mas a expressão fossilizada “Está“Está Escrito”Escrito”, na minha opinião,, na minha opinião, tem mais força.

tem mais força.

A partícula demonstrativa “Ἰδοὺ”

A partícula demonstrativa “Ἰδοὺ” Eis! Eis! (Verbo Aoristo imperativo) essa partícula (Verbo Aoristo imperativo) essa partícula traz uma característica de vivacidade e nos chama a atenção para algo importante. A traz uma característica de vivacidade e nos chama a atenção para algo importante. A NTLH

NTLH traduziu traduziu como como um um imperativo. imperativo. Vejam! Vejam! A A tradução tradução é é possível, possível, mas mas não não tem tem aa mesma força da expressão.

mesma força da expressão.

Observa-se aqui uma variante textual: o

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2.2. Estrutura do Texto 2.2. Estrutura do Texto44

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2.3. Justificativa da Estrutura do Texto. 2.3. Justificativa da Estrutura do Texto.

Paulo aborda o tema da relação dos israelitas

Paulo aborda o tema da relação dos israelitas “Ἰσραὴλ”“Ἰσραὴλ” e dos gentiose dos gentios “ἔθνη”“ἔθνη” com o plano divino de salvação. Interpreta a resistência dos judeus e a fé dos gentios a com o plano divino de salvação. Interpreta a resistência dos judeus e a fé dos gentios a luz do Evangelho e destaca como parte desse plano o contraste “ἀλλ’” de estar ou luz do Evangelho e destaca como parte desse plano o contraste “ἀλλ’” de estar ou ancorado

ancorado em uma rocha “πέτραν” segura e firme ou na pedra “λίθον” solta e frágil. Aem uma rocha “πέτραν” segura e firme ou na pedra “λίθον” solta e frágil. A palavra

palavra chave chave dessa dessa estrutura é estrutura é “δικαιοσύνην” “δικαιοσύνην” e e demaisdemais que compartilham da mesmaque compartilham da mesma raiz. raiz. 2.4. Comentário. 2.4. Comentário. 30 30 ΤίΤί οὖνοὖν ἐροῦμεν;ἐροῦμεν; ὅτιὅτι ἔθνηἔθνη τὰτὰ μὴμὴ διώκονταδιώκοντα δικαιοσύνηνδικαιοσύνην κατέλαβενδικαιοσύνην,κατέλαβενδικαιοσύνην, δικαιδικαι οσύνην οσύνην δὲδὲ τὴντὴν ἐκ ἐκ πίστεως,πίστεως,

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declara a conclusão a que

declara a conclusão a que chegara com base em seu arrazoado prévio. chegara com base em seu arrazoado prévio. (HENDRIKSEN,(HENDRIKSEN, 2001 p.440) Adiantando um pouco o assunto que iremos dissecar abaixo, o que o autor 2001 p.440) Adiantando um pouco o assunto que iremos dissecar abaixo, o que o autor está introduzindo é uma conclusão de um argumento. Trata-se de um

está introduzindo é uma conclusão de um argumento. Trata-se de um “paradoxo da“paradoxo da j justiça”, (ustiça”, (ALLEN, 1987 p.274) os judeus buscaram a justiça, mas não a encontraram,ALLEN, 1987 p.274) os judeus buscaram a justiça, mas não a encontraram,

enquanto os gentios, que não a estavam buscando, a encontraram! (WIERSBE, 2006 enquanto os gentios, que não a estavam buscando, a encontraram! (WIERSBE, 2006 p.711)

p.711)

A expressão

A expressão “Τί“Τί οὖνοὖν ἐροῦμεν”;ἐροῦμεν”; Que pois diremos? Que pois diremos? Essa pergunta surge emEssa pergunta surge em conexão com a incredulidade de Israel, tão ressaltada nos versículos 1 a 3. Porém, conexão com a incredulidade de Israel, tão ressaltada nos versículos 1 a 3. Porém, juntamente com ess

juntamente com essa incredulidade, existe a fé ea incredulidade, existe a fé exercida pelos genxercida pelos gentios (vv. 25 e 26). Estatios (vv. 25 e 26). Esta diversidade provoca a pergunta: o que podemos fazer acerca disso? (MURRAY, 2012 diversidade provoca a pergunta: o que podemos fazer acerca disso? (MURRAY, 2012 p.404).

p.404).

Aqui o autor inspirado por Deus usa o estilo de diatribe, esse estilo literário toma a Aqui o autor inspirado por Deus usa o estilo de diatribe, esse estilo literário toma a forma de um ensino lapidar, na Epistola aos Romanos, (ALLEN, 1987 p.274)

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