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Desde mayo de 2005 están funcionando exitosamente los primeros encuentros interescuelas de Tui Sou (empuje de manos de Tai Chi), llevando hasta el momento más de 11 prácticas intensivas de más de 2 horas cada una. Esta iniciati-va generada por los profesores Jerónimo Milo y Gustavo Skerianz permite a cualquier practicante acercarce de manera gratuita a un grupo de personas con búsquedas afines.
Las reuniones son de carácter mensual y se realizan en sedes rotativas de los profesores participantes. Se dan presen-tes practicanpresen-tes, profesores y Sifus de la
Asociación Kai Men, la Asociación Argentina de Tai Chi Chuan y la Escue-la Cheng Ming entre otras, sumando en
cada ocasión algún otro participante o escuela.
En los encuentros se mezclan alumnos con profesores, sin importar niveles ni jerarquías. De esta manera todos pueden beneficiarse practicando con gente de diferentes niveles y habilidades.
Los organizadores anhelan poder juntar a todos los amantes del Tui Sou en una práctica conjunta que eleve el nivel de esta actividad en la Argentina, nutriendo y nutriéndose de sus nuevos integrantes. De esta manera en un futuro se podrán realizar prácticas como Tui Sou a pie móvil y clases especiales donde los participantes podrán tomar contacto con los mejores profesores del país.
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Para más información ingresar a www.tuisou.com.ar donde encontrarán fotos, horarios de los encuentros y reglamentos de competencia.
También pueden comunicarse con Jerónimo Milo a:
O con Gustavo Skerianz a:
ESTATUTO DEL ENCUENTRO ABIERTO DE TUI SOU
Todos los participantes deberán acceder a cruzar brazos con los demás durante 5 minutos por turnos, sin importar grados o niveles.
Los agarres deben soltarse a la cuenta de 3 segundos, tiempo suficiente para aplicar una técnica determinada.
Sólo se permitirán entradas y palancas suaves que hagan a la continui-dad de la técnica, evitándose golpes sorpresivos, palancas duras, puños y codos que nos llevan en realidad al SAN SHOU (combate).
Nos guiaremos bajo las siguientes REGLAS:
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Debemos recordar que Tui Sou no es pelea, ni combate y la finalidad no es ganar, sino experimentar nuestro Ting Chin (sensibilidad).
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No se darán CATEDRAS, sí en cambio se podrán compartir
experien-cias y comentarios durante el cruce de brazos con el compañero.
5
Compartir en un marco de amistad y respeto las experiencias y aprendizajes a través del contacto, juegos de manos y Tui Sou libre. Desalentar la competencia como finalidad única.
Conocernos y confraternizar con otras escuelas.
El espíritu de estos encuentros propone los siguientes objetivos:
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Durante miles de años la montaña Laoshan de la provincia norteña de Shandong ha acogido tanto a templos daoístas (léase taoístas) como budistas. De los templos budistas el llamado Hua Yan es el más famoso, por creerse que allí pasó sus últimos años y fue enterra-do el monje Wang Lang (también conocido por su nombre laico como Yu Qi), creador del Tanglang Quan o estilo de la Mantis Religiosa. Hay una estatua con ambos nombres en el citado templo, así como dos tumbas y una estela en la que se indica que allí están enterrados los restos del Abad del templo y de su acólito, Wang Lang. Pero no es sobre templos budistas que vamos a hablar, sino sobre templos daoístas como Tai Qing Guan o Escuela de la Gran Pureza, Shang Qing Guang o Escuela de la Pureza Superior, Ming Xiá Dóng o Gruta de la Brillante Nube Púrpura, Tai Ping Guan o Escuela de la Gran Calma o tranquilidad, entre otros. En todos ellos y durante generaciones, se han practicado diversos tipos de ejercicios dedicados a la salud, la búsqueda de la inmortalidad o la longevidad y la
defensa personal. Puesto que la prácti-ca de estos ejercicios se realiza de adentro hacia afuera, es decir desde el interior hacia el exterior, fueron llamados Nei Jia Quan; en contraposi-ción a los ejercicios budistas, que primero fortalecen el exterior para dirigir luego su atención hacia el interior, llamados Wai Jia Quan. Sin embargo en ambos casos el resultado es el mismo: una mejor salud y fortale-za interior. Nei Jia Quan no sólo contempla ejercicios internos para la salud como meditación, Qigong, Taiji Quan, etcétera. También contiene rutinas pensadas adicionalmente para la lucha o defensa personal que incluyen el uso de armas, muy especial-mente la espada, utilizada en los oficios religiosos daoístas para espantar a los malos espíritus y proteger al espíritu bueno pero débil. Una rutina de espada taoísta muy famosa es conocida como Wudang Jián o espada de Wudang, otra forma muy popular practicada en los templos taoístas y budistas de Laoshan, es la Espada de los Ocho Inmortales o Ba Xing Jián.
En 1884 nació en el barrio de Zhuguo Liu, en la ciudad norteña de Jiaozhou, provincia de Shandong, un joven llamado Liu Mingji, quien desde muy niño se sintió atraído por las Artes Marciales y con el tiempo llegó a ser un gran experto en Shuai Jiao y Qin Na. En su ciudad natal fue reconocido por sus habilidades marciales y por su morali-dad, honestimorali-dad, deseo de justicia, y por ayudar siempre a quien pudiese necesitarle. Cada vez que veía una injusticia ayudaba al más débil, actuan-do como un héroe y peleanactuan-do contra quien fuese con tal de que prevalecie-ran las buenas causas.
Cierto día pasó por el pueblo un monje daoísta, justo en el momento en que el Shifu Liu Mingji estaba solucionando un problema de injusticia, enfrentándo-se sin miedo a quienes pretendían abusar de los más débiles. El monje lo vio y pensó que Shifu Liu era una buena persona, por lo que tras el altercado se acercó para saludarlo y felicitarlo, y entabló a continuación una agradable y distendida charla.
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Durante esta conversación el Shifu Liu invitó al monje a su casa para que descansase allí durante unos días. Sin embargo, con el paso de los días una gran amistad surgió entre ambos y la estancia del monje daoísta en casa del Shifu Liu Mingji se extendió durante varios meses. Como ambos eran aman-tes de las Araman-tes Marciales y el Shifu Liu había causado una agradable impresión en el monje, éste enseñó al Shifu Liu las Artes Marciales que conocía, entre ellas la rutina Neijia Bao Quan o Boxeo
Explosivo Interno, que contiene todos
los beneficios del Taiji Quan, Bagua Zhang y Chang Quan, y que además es muy efectiva y letal en combate. Al parecer esta rutina provenía de los monjes daoístas y sólo se practicaba en el interior de los templos de la montaña Laoshan. Para evitar que otras personas la relacionaran con el monje daoísta, ambos decidieron darle un nuevo nombre y, puesto que el Dashi (Gran Maestro) Liu Mingji se comprometió a enseñarla sólo en el seno de su familia, la citada rutina fue rebautizada como
Liu Jia Bao Quan o Boxeo Explosivo de la Familia Liu. De este modo Liu Mingji
Dashi se convirtió en heredero de la tradición daoísta y primero en el linaje de Liu Jia Quan.
Tras un cierto tiempo el monje partió de nuevo hacia su templo, pero mantuvo siempre la relación con su discípulo Liu Mingji, de modo que durante toda su vida se visitaron mutuamente y Liu Mingji siguió aprendiendo no sólo los estilos internos, sino también Chang Quan y Tanglang Quan.
Liu Mingji tuvo un hijo y una hija, el varón se llamaba Liu Chéngxiu y era muy aficionado a las Artes Marciales y a la Cultura Tradicional China. Había heredado todo el potencial ético y marcial de su padre, pero por desgracia murió muy joven, cuando su propio hijo -llamado Liu Wenyue- apenas contaba con 7 años, por ello el abuelo Liu Mingji se hizo cargo del cuidado y enseñanza de aquel pequeño niño. Liu Mingji Dashi vivió 103 años, pues murió en 1987. Durante toda su vida dedicó una muy especial atención a su nieto Liu Wenyue,
ejerciendo el rol de abuelo, padre, maes-tro y amigo.
Liu Wenyue practicó arduamente durante años bajo la tutela y cuidados de su abuelo, de quien aprendió todos los secretos daoístas de meditación, medici-na, salud, Qigong, y Artes Marciales. Sin embargo no contento con todo esto, su abuelo le presentó a otros grandes Maes-tros con los que también aprendería, entre ellos Wang Fulin -discípulo del Gran Maestro Wang Ziping- le enseñó
Shaolin y Jiaomen Chang Quan. Xu Xueyi y Wang Kongxu le transmitieron
Taiji Quan estilo Chen, Guo Yuwen y Wang Yuanqian lo formaron en Taiji Tanglang Quan, Wang Yunwen le enseñó el Arte de Lucha de los Mendigos o Qigai Quan. Song Lide -discípulo de
Wang Yunpeng- lo instruyó en Qixing
Tanglang o Mantis Siete Estrellas y con el Dashi Wang Yuanqian aprendió Taiji Tanglang Quan.
Con la revolución de Mao Zhedong los templos de Laoshan fueron cerrados y los monjes, enviados al campo a reedu-carse. El Shifu Liu había mantenido permanente contacto con los monjes taoístas, en especial con el Abad Guo
Lao Dao Ren, por ello lo llevó a su casa
y cuidó de él, protegiéndolo de las briga-das rojas que avasallaban a todos aquellos que creían que podían actuar en contra de sus ideas. El Abad sólo era un anciano taoísta sin ningún tipo de ideas políticas y en realidad no representaba peligro para nadie. En agradecimiento
a la protección y cuidados del Maestro Liu, el Abad le enseñó todo cuanto pudo sobre los ejercicios taoístas, entre ellos el
Laoshan Taiji Xing Gong o
adiestra-miento de la energía de los monjes taoístas de Laoshan.
Actualmente el Gran Maestro Liu Wenyue aplica todos los conocimientos de su abuelo y los complementa con los métodos y las formas que aprendió también de esos otros grandes maestros. Profundizó en todos estos estudios, siempre siguiendo la línea de su abuelo, y recopiló un grupo de rutinas especiales y antiguas de varios estilos, en lo que hoy es conocido como Qingdao Liu Jia
Quan o Boxeo de la Familia Liu de la ciudad de Qingdao. Este sistema incluye
ejercicios internos para la salud como
Laoshan Taiji Xing Gong, Qigong, Chen Taiji Quan (108 Laojia), Liu Jia Bao Quan o Boxeo Explosivo de la Fami-lia Liu. Además contiene rutinas de
estilos como Chang Quan, Tanglang
Quan y Qigai Quan (Boxeo del Mendi-go). El Maestro Liu sólo ha transmitido
tales conocimientos a su hija Liu
Xiaohong, a su discípulo Zhang Jianzhong y desde 2004 a su discípulo/
hijo, el español David Conches (Liu Jin). David Conches (Liu Jin) sigue apren-diendo los secretos de este milenario Arte y espera poder transmitirlo en un futuro a su familia, siguiendo la tradición, o a sus discípulos más desta-cados para que continúe su difusión y evolución.
Liu Wenyue (Padre, hija y discípulo)
Jiang Dunqi, Gao Henglun, Liu Wenyue y David Conches Li Zhongshen, Liu Wenyue, Chen Zhengbao, Li Guìying y David Conches Liu Wenyue, Liu Xiaohong y David Conches
Familia Liu
Liu Wenyue Liu Wenyue y David Conches, Qin Na.
Liu Mingji (Abuelo del Maestro
Liu Wenyue)
Liu Chéngxiu (Padre del Maestro
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Los persas y los romanos eran los principales compradores de seda, los romanos la valoraban inmensa-mente y hasta pagaban su peso en oro. En las culturas mediterráneas, sacerdotes y personas adineradas vestían ropa de seda.
BUDISMO
El constante tránsito a través de la Ruta de la Seda originó una mezcla de pueblos que dio lugar a la
transmisión de conocimientos, ideas, culturas y creencias; esto
dejó una huella en la historia y la civilización de los pueblos euroasiáticos. Sin duda la mayor adquisición que tuvieron los chinos en aquellos tiempos fue
el budismo. Esta religión cree en la pureza de la mente y la acción, y en la acumu-lación del karma mediante a la realización de buenos actos y evitando los malos.
Con el karma suficiente un practicante logrará el estado que pondrá fin a su sufrimiento, producido por una existencia cíclica.
El budismo ingresó a China desde la India especialmente en los siglos IV y V, y se difundió desde allí hacia el resto de Asia. Muchos monasterios fueron fundados a lo largo de la Ruta de la Seda.
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La Ruta de la Seda no es en realidad el nombre original de esta red comercial y de hecho esta denominación es bastante reciente, fue bautizada a mediados del siglo XIX por el geólogo
alemán Ferdinand von Richthofen. Entre los siglos VII y X, época en que China era gobernada por la dinas-tía Tang, la Ruta de la Seda alcanzó su apogeo a partir de la fuerte demanda de todos los produc-tos que se intercambiaban a lo largo de la red comercial. A fines del siglo XV los europeos prefirieron trazar vías marítimas para comercializar productos con oriente, y así la Ruta de la Seda fue cayendo de a poco en desuso. Además los persas comenzaron a desarro-llar la sericultura -el cultivo del gusano de la seda- que había sido hasta entonces un secreto celosamente guar-dado por los chinos.
INFO
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La Ruta de la Seda se originó en el siglo II antes de Cristo y fue transitada por primera vez por el general chino Zhang Qian, enviado por el emperador Wudi –de la dinastía Han- con fines militares más que comerciales.No es un solo camino, sino una red de senderos que empiezan en China, atra- viesan desiertos, montañas y estepas, para terminar su recorrido en el mar Mediterráneo. Aún se intenta determi-nar con exactitud sus aproximadamente 8 mil kilómetros de recorrido original.
DATOS CURIOSOS
Investigadores de la Universidad de Florida, en Estados Unidos, han patentado un método para producir vides portadoras de un gen del gusano de la seda que proporciona
protección contra la enfermedad de Pierce, una letal patología
bacteriana que afecta a la vid.
Científicos japoneses, franceses y estadounidenses han producido ejemplares de gusanos genética-mente alterados, que tienen la particularidad de segregar fibras
de colores novedosos.
Por su alto contenido en
proteí-nas, el gusano de la seda es
utilizado en la cocina coreana para preparar nutritivas galletitas para los niños en edad escolar.
La seda no era el único bien que se comercializaba por esta ruta, los occidentales apreciaban también el jade y las lacas, las lujosas pieles y los objetos
de cerámica, bronce y hierro.
Por esta misma vía llegaron a Europa dos invencio-nes chinas: la pólvora y el papel. Por otro lado, las caravanas que iban hacia China transportaban
oro, plata, ámbar, marfil, tapetes, perfumes, piedras preciosas y vidrio europeo.
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A LO LARGO DE LOS TIEMPOS LAS HISTORIAS SOBRE INCREIBLES PROE- ZAS DE EXCEPCIONALES ARTISTAS MARCIALES (EN GRAN MEDIDA LOS CHINOS) MARAVILLARON A TODAS LAS GENERACIONES, BASADAS EN LA CREENCIA DE QUE POSEIAN PO- DERES SOBRENATURALES DESARRO-LLADOS MEDIANTE UN ENTRENA-MIENTO DETERMINADO O POR EL CONOCIMIENTO DE UN SISTEMA DE RESPIRACION ESPECIAL.
SE HABLA DE SALTOS ASOMBROSOS, GOLPES DESMESURADAMENTE FUERTES Y RESISTENCIA SOBRE-HUMANA Y TAMBIEN SE RELA- TAN FANTASTICAS HAZAÑAS EN EL CAMPO DE LA SALUD, POCO COMUNES EN LA MAYORIA DE LOS MORTALES.
LA SUMA DE ESTAS HISTORIAS, TECNICAS MISTERIOSAS, SECRETOS REVELADOS A UNOS POCOS Y DE- MAS SINGULARIDADES, TRASPASO LAS FRONTERAS DE ORIENTE Y LLEGO A NUESTRAS LATITUDES COMO UNA NUEVA GAMA DE POSIBILIDADES INHERENTES A LA NATURALEZA HUMANA. EN LA MENTE DEL SUJETO OCCI-DENTAL, FUE NECESARIO CATALO-GAR LA FUENTE QUE GENERABA EL DOMINIO DE TALES PODERES. EL TERMINO ACUÑADO PARA DES- CRIBIR TALES FENOMENOS NO FUE OTRO QUE EL DE ENERGIA INTERNA, MUCHAS VECES UTILIZADO CON UN HALO DE MISTICISMO TAL, QUE SE PODRIA LLEGAR A HABLAR DE “ILUMINADOS”. PERO QUE ES EN VERDAD LA ENERGIA INTERNA, QUE LA HACE ESPECIAL RESPECTO A OTRAS FACULTADES HUMANAS Y FUNDAMENTALMENTE, CUAL ES EL PRECIO A PAGAR PARA OBTENER-LA. SIN ANIMO DE AGOTAR EL TE- MA, ESTE ARTICULO PRETENDE SIMPLEMENTE ABORDAR LA ENERGIA INTERNA EN LAS ARTES MARCIALES CHINAS, DESDE LA OPTICA DE UN OBSERVADOR ESCEPTICO QUE LO ENTIENDE POR MEDIO DE LA CIENCIA OCCI-DENTAL. LA INTENCION ES BRIN-DAR ELEMENTOS DE COMPARACION Y BASES TEORICAS DEMOSTRABLES PARA QUE EL LECTOR EXTRAIGA CONCLUSIONES PROPIAS EN FUN- CION DE LA EXPERIENCIA INDIVI-DUAL. EN ESTE SENTIDO: “SOLO EL CIELO ES EL LIMITE”.
En primer lugar veamos como encara occidente el tema de la energía. En términos sencillos, para la Física la energía es la capacidad de realizar un trabajo. Este no es el concepto que utilizamos en la vida cotidiana, sino más bien una magni-tud escalar y por lo tanto mensurable, definida como el producto de una fuerza ejercida sobre un objeto en la dirección de su desplazamiento por la distancia que recorre el objeto. En términos más precisos el concepto de trabajo es más elaborado, pero nos basta tener esta idea para comprender la gran mayoría de los conceptos que trataremos.
La Física necesita para definir la energía una acción, cuya naturaleza está implícita en el concepto de fuerza. Dada la gran cantidad de interacciones en la naturaleza, los f ísicos se han visto en la necesidad de elaborar distintas teorías que permitieran estudiar los fenómenos naturales con el mínimo de variables posibles. Entonces fuerza es un concepto abarcador para muchas acciones naturales. Así tenemos la fuerza mecánica (palancas, tracciones, empujes), fuerza eléctrica, fuerza magnéti-ca y fuerza gravitacional.
Sin embargo el concepto de energía en la ciencia occidental no es relevante en cuanto a la clasificación de las interaccio-nes naturales, sino por dos hechos funda-mentales muy importantes:
Muchas de las técnicas empleadas en las Artes Marciales están regidas por el segundo principio, conocido como Princi-pio de Minimización de la Energía. No obstante, el más interesante de todos los conceptos hasta aquí vertidos es sin duda la transformación de la energía.
El cuerpo humano es un complejo mecanismo de componentes estrecha-mente interrelacionados, capaces de realizar gran cantidad de interacciones. En nuestro cuerpo confluye una buena proporción de los tipos de energías enumerados anteriormente, prácticamen-te la totalidad.
Todos nuestros movimientos musculares, nuestro sistema estructural (óseo, ligamentoso, etcétera), constituyen el tipo de energía catalogada como mecánica; los nervios y sistema nervioso central reúnen la energía eléctrica; las células, la respiración, el crecimiento y la homeos-tasis conforman la energía química, y nuestras funciones metabólicas norma-les dan cuenta de nuestras facultades para generar energía térmica.
El ser humano es capaz de producir todas estas clases de energía, pero ninguna de ellas es absoluta, es decir que todas depen-den de alguna manera de la existencia de la otra, por medio de las transformacio-nes internas que se llevan a cabo en nuestro cuerpo. En la suma de estos cambios energéticos y como resultado de los mismos, llegamos así a lo que en occidente se denomina Energía Interna.
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1. Toda clase de energía puede transfor-
marse en otra.
2. Todo proceso natural tiende a reali-
zarse empleando para ello la mínima cantidad de energía posible.
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Para los chinos el concepto de energía se engloba en la palabra Qi (Chi), sin embargo toda la naturaleza de las cosas tiene un cierto grado o nivel de Qi. Por ejemplo la energía del Cielo se denomi-na Tian Qi, la energía eléctrica se llama Dian Qi y la energía del aire, Kong Qi. El Qi es la sustancia intrínseca o por qué no, la “fuerza vital”, inmanente a todas las cosas. La explicación de los distintos niveles de Qi se encuentra basada en las teorías del Yin y el Yang, dos fuerzas opuestas pero complemen-tarias, que originan todos los fenóme-nos naturales.
Además los chinos utilizan la teoría de Los Cinco Elementos para explicar los cambios o transiciones que tienen lugar entre los distintos niveles de energía. Esta teoría también brinda una perspectiva interesante y distinta a la de occidente, no se reconoce aquí un principio de mínima energía, sino de complementariedad: todos los fenóme-nos en la naturaleza tienden a restable-cer un balance/ equilibrio.
En un intento por establecer una analogía con las clases de energías desde las teorías chinas y occidentales, en estas últimas podemos reconocer tres tipos bien diferenciadas, cuyo fundamento viene evolucionando desde hace varios cientos de años:
1 Qi Celestial (Tian Qi): Constituido por las fuerzas que los cuerpos celestes ejercen sobre la Tierra, como el Sol, la atracción de la Luna y los cometas. 2 Qi Terrenal (Di Qi): Constituido por todo lo que se encuentra en la Tierra, como la comida, el agua, el aire, los campos magnéticos del planeta y el calor que se encuentra debajo del mismo. El Di Qi es controlado e influenciado por Tian Qi.
3 Qi Humano (Ren Qi): Constituido por la energía humana propiamente dicha. Comprende todas las actividades metabólicas del cuerpo como la diges-tión, la respiración y el movimiento. Es influido por las otras dos clases de Qi.
Mientras la ciencia occidental pugna por separar los distintos tipos de energías y estudiarlas como contribuciones individuales a un producto final, los chinos estudian e interpretan los cambios de la energía humana como una importante relación integradora entre los diferentes tipos de energía.
No obstante cada individuo, animal o planta posee su propio Qi, que busca mantenerse siempre en equilibrio. Si un ser vivo pierde el Qi, como consecuencia se enferma, muere y se descompone. Es decir que el equilibrio, la armonía y la interrelación de unos con otros constitu-yen la razón más importante para los enfoques de energía, desde el punto de vista de las teorías chinas.
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Hasta aquí tenemos dos formas distintas y en algunos aspectos concordantes de afrontar el dif ícil tema de definir lo que es la energía, ya sea desde el punto de vista occidental como desde el oriental. No es ajeno a gran cantidad de practican-tes que el fin último de las Arpractican-tes Marcia-les es desarrollar y controlar la Energía Interna. No importa si se trata de los llamados estilos externos o de los increíblemente esotéricos y maravillosos estilos internos.
Todas las habilidades atribuidas a los grandes maestros, fueron desarrolladas por un paciente y disciplinado trabajo de estudio constante y práctica asidua. El único secreto que se esconde detrás de estas legendarias proezas es la perseve-rancia y la práctica personal, que no es poco.
Cada sistema marcial logra su efectivi-dad a través de diferentes prácticas, sin embargo todos los sistemas chinos enfatizan en el hecho de saber generar energía y poder transmitirla al momento de emitir un golpe, realizar una defensa o una contención. Los cultores marciales desarrollaron diversos términos como Fa Jing, Fa Li, T`ing Jing, etcétera, para diferenciar las energías manifestadas en las técnicas de sus sistemas. Pero el hecho central es que ninguno de estos conceptos es algo separado de nuestro cuerpo y sus capacidades. Todas las personas poseen las mismas baterías energéticas, lo que hace el entrenamien-to es desarrollar la capacidad de poten-ciar estas funciones y saber guiarlas para
aprovecharlas oportunamente bajo una situación determinada.
Para la ciencia occidental ninguna acción corporal escapa a las variables f ísicas de masa, tiempo, carga eléctrica, etcétera. Todo golpe o técnica marcial puede ser explicado desde la base de este tipo de variables, por ejemplo los trabajos de Fa Jing desde el punto de vista biomecánico son comunes a todas las personas. Sin embargo, como si de eslabones de una cadena se tratara, no todos tienen el mismo grado de coordinación estructu-ral, de manera que cada porción de su cuerpo se oriente a realizar una acción unificada, en este caso un golpe explosi-vo. En esta confluencia de factores es donde trabajan las técnicas marciales, educando al individuo para alcanzar su máxima capacidad, el completo poten-cial humano. Para adentrarnos en la explicación china, podemos iniciar el recorrido estudiando la energía química desde el punto de vista occidental. Para usar la Energía Interna en las Artes Marciales es necesario un entrenamiento no sólo biomecánico sino también fisioló-gico, y lo más importante en este aspecto es la respiración.
El término chino Qigong se utiliza generalmente para definir cualquier estudio o entrenamiento que esté relacio-nado con el Qi y que requiera una cantidad considerable de tiempo y esfuer-zo. Tanto en los estudios de Qigong como en la ciencia occidental, la respira-ción es un mecanismo básico para
utilizar la energía almacenada en nuestro cuerpo. La respiración es un proceso de combustión donde quemamos la energía acumulada en nuestras células para efectuar una acción.
Para occidente la técnica de Fa Jing es una eficiente disposición de la energía que se aprovecha en esa combustión, reclutando todas las funciones capaces de brindar tal energía para disponerlas a un fin común. Desde el punto de vista del Qigong marcial a través del entrena-miento adecuado en técnica y tiempo de práctica, la mente (Yi, energía eléctrica) se utiliza para llevar el Qi hasta los músculos para llenarlos de energía y que tengan un funcionamiento más eficiente. Mas allá de los golpes, el Qigong marcial puede utilizarse para entrenar el cuerpo para resistir golpes. La explicación de la ciencia occidental sería que la energía química proporcionada por las funcio-nes metabólicas se utiliza para lograr un cambio estructural en los tejidos, que puede ser medido a través de la densidad de los mismos.
En conclusión, todas las capacidades marciales más sobresalientes no son más que el completo conocimiento y utiliza-ción de las facultades humanas inheren-tes a cada individuo. Pero sólo son dominadas por aquellos practicantes capaces de realizar un trabajo constante y prolongado de los ejercicios adecuados. Al menos orgánicamente, todo es posible desde el punto de vista de los parámetros occidentales. L A E N E RG IA IN TE RN A Y L A S A R TE S M A RC IA LE S C HIN A S
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Para cualquier cultura la salud de sus comunidades ha sido a lo largo de la historia un hecho central. Comprender las causas de las enfermedades y cómo tratarlas ha permitido a la especie humana sobrevivir a grandes pandemias. Tanto en la cultura occidental como en la china, se concibe a la salud como un completo estado de equilibrio entre diversos planos: f ísico, psicológico y espiritual. Sin embargo son los médicos chinos los que se mantienen más fieles a esta manera de pensar.
En occidente se considera mayoritaria-mente que una enfermedad es producida por un agente externo, al que es necesa-rio combatir porque es el causante de una patología específica que derivará en
enfermedad. Este agente, sea bacteria, virus, cáncer, procesos degenerativos, etcétera, desencadena un conjunto de reacciones en el cuerpo que alteran nuestro metabolismo. Esto permite que el mismo haga frente a los cambios con procesos naturales, como el aumento de temperatura o la producción de glóbulos blancos para combatir al agresor. Desde la óptica occidental, estos ajustes deberían modificar sustancialmente nuestra Energía Interna.
En cambio para oriente toda enfermedad es un desbalance energético supeditado a un intervalo de tiempo determinado, ya sea corto como las gripes o más duradero, como el cáncer. Los desequilibrios pueden deberse a dos razones
fundamen-tales: un nivel deficiente de energía o una circulación inadecuada de la misma a través de nuestro organismo.
Bajo los fundamentos chinos, todo el potencial necesario para combatir las enfermedades, fundamentalmente en sus primeros estadios, se encuentra en la esencia de nuestro ser. Tras miles de años de investigación y desarrollo, se han concebido muchas técnicas de Qigong capaces de combatir las influencias desequilibrantes de nuestro organismo, estrechamente relacionadas con la naturaleza circundante. También se crearon grupos de ejercicios para reforzar el cuerpo, combatir la enferme-dad y acelerar la recuperación.
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Las investigaciones en este campo confir-man que el Qi puede sentirse en el cuerpo humano como una sensación de calor y hormigueo a través de ciertos caminos bien tipificados. La energía humana (Ren Qi) viaja por vías especia-les, denominadas meridianos.
Los meridianos se conforman por ocho vasos extraordinarios, doce canales y más de 300 cavidades que ponen en contacto a las distintas partes del cuerpo. Los vasos y los canales vienen a ser los embalses y ríos que transportan el Qi, y las cavidades, los puntos por los que se puede acceder a estos embalses y ríos. En consecuencia, estos acumuladores de energía deben estar llenos y fluir regular-mente para prevenir la enfermedad y eliminar los bloqueos del cuerpo. Al considerar el cuerpo como un todo, la enfermedad de una parte del mismo también se manifestará en las demás. Para restablecer el equilibrio de un órgano enfermo se tratan otros órganos, como consecuencia de la relación cíclica que hay entre ellos. Todos los ejercicios y técnicas de respiración se basan también en esta misma teoría y se crearon para ajustar los desequilibrios de Energía Interna en el cuerpo, para generar energía y para aumentar la adaptabilidad al entorno.
En occidente la energía eléctrica es la llave de todo fundamento abarcador en el proceso de explicar desequilibrios en el cuerpo humano. Para la ciencia occidental la circulación de la Energía Interna es la bioelectricidad y su acumu-lación y distribución en el cuerpo se debe a verdaderas baterías orgánicas presen-tes en él. En la jerga científica las baterías reciben el nombre de FEM, siglas del concepto de fuerza electromotriz. Para que circule la bioelectricidad es necesa-rio que exista una diferencia de potencial entre los polos de la FEM, de manera análoga a la circulación de un líquido en los conocidos vasos comunicantes. Para occidente muchas enfermedades provienen del impedimento de la circula-ción de bioelectricidad o bien, de la acumulación de energía eléctrica en las baterías corporales. Las baterías
corpo-rales son los electrolitos que almacena el cuerpo en los fluidos vitales como la sangre, la linfa, etcétera. Sin embargo, a diferencia de los chinos, este desequili-brio se atribuye a la acción de un agente externo y como tal, la solución bien puede provenir del mismo modo en vez de educar al sistema orgánico para restablecerse por sí mismo.
Actualmente existen numerosas pruebas científicas que precisan que la Biof ísica determina que todos los fenómenos eléctricos se hallan en la raíz de toda actividad celular, y concluyen en que al final de todo proceso siempre existe una carga eléctrica. Se conoce también que la ausencia de una corriente eléctrica es siempre desventajosa y produce siempre efectos negativos en la vitalidad del ser humano. Un gran número de enfermeda-des consideradas modernas puede atribuirse a la ausencia o a una reducción considerable del campo eléctrico natural que se da en las grandes ciudades, por ejemplo a causa de las antenas de radio, tramados eléctricos y demás invenciones del mundo moderno.
En definitiva, la energía humana no es ajena al entorno que la rodea, algo que los chinos percibieron desde hace cientos de años y por lo tanto buscaron un camino para adaptarse a los cambios. El dominio de los campos electromagné-ticos de la atmósfera y su consecuencia en la vida humana es una de las ramas más activas y progresistas de la ciencia occidental actual.
CONSIDERACIONES GENERALES
Ya sea por medio de las explicaciones occidentales o de las orientales, sea en el campo marcial o en el plano de la salud, el tema de la Energía Interna -o mejor dicho energía humana- no es ningún misterio. En el campo oriental basta con describir sus efectos y sensaciones, y en el occidental basta con realizar las mediciones que se han llevado a cabo en base a las teorías hasta aquí expuestas. La energía está presente en todas nuestras funciones vitales, saber dirigirla, aprovecharla y acumularla proviene del conocimiento de ciertas técnicas.
Más que las diferencias, sorprende la gran cantidad de similitudes que pueden llegar a encontrarse entre ambos enfoques. Los chinos lo expusieron por medio de métodos empíricos hace miles de años, observando la naturaleza y ejercitando con ella. Los occidentales arribaron a la otra orilla por medio del método científico, la experimentación y las teorías.
La intención de este artículo no es otra que desmitificar el concepto esotérico de la energía, que muchas veces tienen los practicantes de Artes Marciales chinas. Las prácticas de cada sistema marcial chino o de los reconocidos ejercicios de Qigong no hacen más que potenciar o desarrollar nuestra capacidad de emplear Ren Qi, tanto para nuestra defensa f ísica como para nuestra salud. Utilizar esta capacidad con mesura y criterio es nuestra responsabilidad.
