sahlins

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CULTUR

PRÁTIC

o o o o o o

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M RSH LL

M RSH LL S HLINSS HLINS

CULTUR

PRÁTIC

Tradução

Vera ibeiro Vera ibeiro

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Copyright

Originalmente publicado

Originalmente publicado nos Estadosnos Estados UnidosUnidos América comoAmérica como ulturtulturt inin Practice:Practice: Selecttd

SelecttdEssaysEssays copcopyriyright Unght Unonone Inc.e Inc.

Ficha

Ficha CatalográficaCatalográfica elaboradaelaborada pelapela DivisãoDivisão de Processamentode Processamento TécnicoTécnico SIBI-UFRJSIBI-UFRJ Sahlins, Marshall

Sahlins, Marshall David, 1930-David,

1930-13

13 CulturaCulturanana práticaprática Marshall DavidMarshall DavidSahlins;Sahlins; traduçãotraduçãoVeraVeraRibeiro.Ribeiro. 2.

2. ed.ed. Rio deRio deJaneiro: EditoraJaneiro: Editora UFRJ,UFRJ, 2007.2007. ColeçãoColeção Etnologia)Etnologia) 672

672 p.;p.; 1616 2323 cmcm

1.

1. Cultura.Cultura. 2.2. Civilização. 3.Civilização. 3. Sociologia.Sociologia. 1.1.Título.Título.

ISBN

ISBN 978-85-7108-276-2978-85-7108-276-2

Edição

Edição dede textotexto revisãorevisão Lisa

Lisa Stuart coordenação)Stuart coordenação) Maria

Maria TeresaTeresa KopschitzKopschitz dede BarrosBarros

Simone

Simone BrantesBrantes Pro}~

Pro}~GrdficoGrdfico EletrônicaEletrônica

Marisa

Marisa AraujoAraujo

Universidade

Universidade FederalFederal dodo RioRio dede JaneiroJaneiro

Forum

Forum de Ciência ede Ciência eCulturaCultura EditoraEditoraUFRJUFRJ

Av.

Av. Pasteur,Pasteur, 250/sala 107 -250/sala 107 - CEP:CEP: 22290-90222290-902

Praia

Praia VermelhaVermelha RioRio dede JaneiroJaneiro

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http://www.e.editoraditora ufrj.brufrj.br

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

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TR

R IIS

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_{A }

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 NNTTRROOPPOOLLOOGGII _{ }AA  VVAA DD C

COOSSMMOOLLOOGGIIAA OOIDIDEENNTTAA**

Swets and

Power Power _,_,

_{o v de Sey Mitz (1985) foi aa m}

 

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D

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_{ }

_{}

_{a}

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_{co j junt}

_{untrraa his}

_histtórica

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_{ram à}

_{à d}

_dooçra

_{çra su}

_sua

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_{o}

o--

_{ }

_{ôm}

_ômic.

_ic.

_tt

_ddes

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_trpo

_polg

_lg ia

_{ia cd}

_cd

_ t

_{t na}

_na tiva

_tiva que

_que 

_ r

_{ro fl}

_{o flar}

_ar

qq

_{,, }

_{ }

_

_{ }

_{ão}

_{ão ao}

_{ao lliv}

_ivr

_r c

_clá

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_sc

_{c de}

_{de M}

_Miint

_nt z

_{z }

_ uua

_ato

_{to eem}

_{m rre}

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_aç 

_oo à

_{à a}

_a 

_o

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_{ gg }

_{oo isis cp}

_{cp  na}

_{na .. PPoorr uu}

_ lad

_{lad,, m}

_{muu oobb j je}

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_{ivoo se}

_{seáá o}

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_m p

_ple

_lem

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_tr

_{r s}

_s

    

S

w

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an

nd

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_P

_ow

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_r

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t so

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os

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_{g iiaa }

_{ddí}

_{íeenna a . V}

_{. V ere}

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_{mss q}

_q u

_{u éé r}

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 

   ss

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_ 

_ 

_{ bb   aa hu}

_hu

_d

_·



a

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ae, a

a ssce

cea

a e

e a

a t

tza

za aa

aa r

roo zr

zr

OO  t t e e

  p

p    qq   aa dda a ssee rreesusum

m ee àà bbsscca a dda a ttisisf f a a çç ã ãoo,,  ssjjaa ddoo íí v viioo

nnooss-- 

 



_{ss PP}

_{··é' s}

_é'

_smc

_{mc }

la

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C U L T U R

C U L T U R P R Á T I CP R Á T I C

nativas

dede

longa duração

queque

ainda habitam a antropolog

a acadêmi

ca -

assimassim

como

out

ras

ciênci

as socia

is

Ocidente-

corrompemcorrompem

nossa compreensão

outros povos.

Interessando-se

porpor

certos dogmas judaico-cristãos

imperfeição

hum

ana

,

mi

nh

a tes

e poderia ser

desc

rita

como umacomo uma

arqueologia,,

discurso

dominante

nas ciências

sociais

Ser

ia agra

dáv

el, por

tant

o,

pens

ar nela

comocomo

coruja

dede

Minerva, alçando vôo

anoitecer

de umade uma

era intelectual

Mas

el

tem

tem umauma

organização

queque

se

assemelha mai

aoao

vôo

incons

tante

pás

sar

pós-modernista, movendo-se

círculos hermenêuticos decrescentes, até

que... E a referência a Minerva

tambémtambém nãonão

deve ser

tomadatomada porpor umauma

reivindicação

dede

conhecimento profundo.

EmboraEmbora

esvoace rapidamente

por

vas

to

cont

inent

dede

erudição ocidental,

faço

-o apenas

condição de

turista

antropo

lógico,

queque

reco

lhe aqui

umauma

genealogia intelectual

e, ali,

fragmento de folclore

acadêmico,

aoao mesmomesmo tempotempo queque

faz

umauma

inspeção

extremamente superficial dos grandes

monumentosmonumentos

filosóficos.

ComoComo

maioria dos turistas, não

dúvida

de quede que

fa

ço con

stan

teme

nte o papel

bobo.

NãoNão

só

asas

exp

osi

çõe

s das idéia

s centrais

são semp

re esquemáticas, e

geral idiossincráticas e possivelmente errôneas,

comocomo tambémtambém

insuficiente

atenção

prestada

tradições alternativas -

sem

asas

quais este ensaio não

poderia

ter sido escrit

As

outra

s desculpas necessárias

são as seguintes: não

examin

o

todas as pre

missa

antropologia nativa

queque

ainda

estã

voga

•

como

comoc1enc1ac1enc1a

mas apenas

asas

quatro

cinco

queque

parecem mais

importantes

para

SweetnessSweetness PowerPower NãoNão

forneço

umauma

hist6ria econô

mica e

polí

tica

ade

qua

da das idé

ias e tradições

queque

discuto,

nemnem

provo

queque

elas

são inadequ

a

das

-das -

ouou

segundo

cre

io, d

es

as

tr

os

as

para o

estudo deestudo de

sociedades

não

ocidenta

is. P

or últi

mo,

fa

lo

autores

se

xo masculino, qu

e,

porpor

sua

vezvez

fala

ram sobretudo sob

re homens

e par

a homens.

ConsiderandoConsiderando queque

eles

tiveram a

dizer

sobr

e a

humanidade,,,

nãonão

seria

des

ejá

vel

sub

sti

tui

r

''e

le

por

ela e

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.A

.A T R I S T E ZT R I S T E Z D O Ç U RD O Ç U R

arnente

a origem (ou co-origem)

mal

(1967

₂₈₁

xpr s

xpr s ----

,

.

to

volinvo,

o

o pecado de Adao cavou o pesar

pecado de Adao cavou o pesar

oso ab

ismo entr

fc

human

..

e

a

per

eiçao

ta

de

De

Deus

us e

e a

a cor

cor

rup

rupçao radical

çao radical

do

homem

À

À parte

parte

abso

u

.

essa

inrausta

·e

·encia

ncia

Ricreur

pretend

pretende disttngwr

e disttngwr

tradiça

o do

Gênesi's

das

,onsc1

cosmo

ogias

que

mal

é

primordial,

primordial, e nã

e não históric

o históric

o,

o, precedendo

precedendo

ou acompan

hand

criação,

em

vez

de ser

efeito

criatura.

verdade que, em

um

bom

número

de

out

outras mitologias, a orig

ras mitologias, a origem

em

morte-

e/ou a

e/ou a orig

orig

em da

fome

da

labuta

é

é imputad

imputad

a à v

a à viola

iola

ção de uma adve

ção de uma advertên

rtên

cia

div

in

ina po

a po

r

um

cransgressor

lendário, ou

por

herói ancestral.

entanto, mesmo que

essas

falhas

tenham-se devido mais

perversidade do que à insensatez,

elas

não

produziram

uma h

uma

nid

nidade

ade intrinsecament

intrinsecament

e co

rromp

rrompida, bani

ida, bani

da

presença

de

Deus para

mu

ndo

nd

o purame

purame

nte natural e anti

nte natural e antitét

tético

ico

feito de

espinhos

cardos.

uma

diferença

diferença entre

entre o

o mal huma

mal huma

no e

no e um lam

um lamen

en

tá

ve

infortúnio.

Ad

ão

(ou

o

Ho

Home

mem )

m )

não

apen

apenas

as

foi

o agente original do

mal,

como

também,

por

isso e a partir de então, ficou corporalmente

predisposto

ele.

hom

em nã

em não pode

o pode não pec

não pec

ar

ar, como

, como

disse

santo

Agostinho.

Mas

esse

tipo

de

auto-repulsa não parece ser uma preocupação

geral

da

humanidade.

que

faz

a mito

logi

logia ociden

a ocidental

tal afig

afig

ura

urar-se

r-se

ainda

mais

singular

são

as

conseqüências

cosmol

ógicas do

ógicas do crime

crime de Adão

de Adão

criação inteira

geme

ofre

em

conjunto

as

dores

do

do parto

parto

(Roma

nos,

8:22).

Bernard

Mandeville

verbalizou

uma

queixa (

queixa (ocident

ocident

al)

al) co

co

mu

m,

m, ao obser

ao obser

var que e

var que era di

ra di

fíc

il di

il distin

stin

guir

os

obstáculos

aos

esf

orç

os hum

an

os

os que

que

advinham do corpo do home

daqueles

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(>

(> C U L T U RC U L T U R R R

temp

o, conseqüências lastim

áveis

para

asas

rel

açõ

es soc

iais huma

nas

. Antes

pecado, quando convocado

porpor

Deus a da

r n

om

e aos animais, Adão revel

ou

se o primeiro e maior

filósofo

mundo: soube distinguir as espécies tais

como

realmente eram,

acordo

comcom

suas

verda

deira

s essências

e diferenças

(Aarsleff, 1982, p. 59). Nesse momento, Adão tinha

conhec

iment

o qu

ase

divino. Dos nomes corretos

confusão das línguas, entretanto, o homem

experiment

ou uma qu

eda

gen

eral

izad

a da graça intelectual. Estendeu-se

véu entre

umauma

pe

ss

oa

e outra, as

sim como

ent

re a hum

an

id

ade e o mun

do.

A humanidade

comcom

isso ficou sujeita a

uma

dupla dissimulação da

realidade, social e natural. Cobrindo-se

vergonha, homens e mulheres

introduziram a impostura

toda a comunicação.

relações entre

asas

sociedades foram marcadas pela incompreensão e pela discórdia

Babel -

Babel

-uma conseqüência apropriada dessa segunda tentativa dos homens

uma conseqüência apropriada dessa segunda tentativa dos homens

ser

como

osos

deuses .

sese

inte

rior

das socie

dades

asas

pes

soa

s esc

ondi

am umas

das outras seu verdadeiro eu

(interior),

co

mo p

oder

ia sua

ass

oci

açã

o

ba

sea

r-s

em outra coisa

s nãos não

nessa dissimulação, dado que a humanidade estava

compro

metida com a

autofil

ia de

sde

a Queda

?

Seria im

pos

síve

l se

rmo

cria

turas

sociá

veis

se

m

a

hipocrisia

(Mandevil

le,

1988,

v.v.

p.

349).

Também

a natureza foi ocultada de nós.

Num

sentido neoplatónico, a verdade do

mundo

disfarçou-se,

umauma

vez que só podia ser conhecida sob a forma de

impressões

senso

riais inadequada

s de co

isa

s empír

icas defe

ituosas. Ain

da não

era chega

do o dia em

queque

Bacon faria

umauma

tentativa

inverter

osos

valores

epist

emoló

gico

s, afi

rmando

que o

saber

experiência era a gra

nde esperança

do

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T R I S T E Z

T R I S T E Z D O Ç U RD O Ç U R

Agostinho, 1948; Hick, 1966). O

mundomundo

incluindo a criatura, foi criado

nihilo

nã

o há nele nad

a de divino

comocomo

tal.

NãoNão queque

Deus ten

ha sido

responsável

pelo mal, o qual, como ausência

dodo

bem, Ele não

criou. O

que

Ele

criou

foi

o bem. Mas, tendo sido criado

dodo

nada, e

emem

contraste

comcom

natureza imutável e perfeita de Deus, o

homemhomem

era corruptível (santo

Agostinho,

De civitate Dei,

XII,

1)

O livre arbítrio era a expressão dessa

mutabilidade infausta

e a Q

ued

a, seu efeito

catas

trófico. A

fini

tude

humanahumana

era

raiz

de todos os males.

TantoTanto

a causa quanto o crime consistiam

natureza do

homemhomem

como

criatura imperfeita

,

reple

ta

dede

carências e neces

sidades.

O

mesmo qu

ant

o ao cas

tig

o.

A antropologia

dada necessidadenecessidade

A pun

ição fo

i o

crime,

com

o di

sse

sant

o Agostinho

homemhomem

estava

fadado

a

consumi

r seu corp

o n

a vã tentativa d

e sat

isf

azê

-lo

, po

rque,

ao

obedecer

seus

próprios desejos, havia desobedecido a Deus.

Ao colocar seu amor

por

si

mesmo acima

amor

Àquele

queque

era o ún

ico qu

e poderia bas

ta

r, o

homem tornou-se escravo

dede

suas próprias necessidades

De civitate Dei,

XIII,

XIV).

será que caberia dizermos o

homemhomem

ocidental, visto que

poucos

po

os

ex

ce

to

, ta

lv

ez

, os bu

dis

tas b

em-s

uce

did

os

conhecem o

verdadeiro

repo

uso

e

a

libertação

co

mo

sinônim

os

da

morte?

Mas

esta

vida,

afi

nal

,

é

o

inf

er

no

terrà',

comocomo

di

ss

e santo Agostin

ho;

não

adm

ira

que

os

be

bê

s ent

rem

nela chora

ndo e gritando.

Não obstante,

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C U L T U R

C U L T U R P R T I CP R T I C

Fomos expulsos

Paraíso.

NãoNão

temos a vida

ecerna nem

meios ilimitados de

gratificação

Para

ondeondequer quequer que

nos voltemos, ao escolher

umauma

coisa, cemos

dede

abrir mão

dede

outras,

às

quais,

cmcm

circunstâncias diferentes, não desejaríamos

renun

ciar. A escassez

de mdosde mdos

para s

atisfaze

r f

ins de

imp

ort

ânc

ia var

vel é

umauma

condição quas

e ub

íqua

dodo

comportamento humano.

es

sa

, portant

o, a unidade

do

objeto

Ciên

cia &onômi

ca:

asas

formas assumidas pelo comportamento

humano

ao dispor

dede

recursos escassos. (1952, p. 15)

Por ora,

acompanharemos lorde

RobbinsRobbins

e passaremos

porporcimacimadede

boa

parte

parte queque

aconteceu

entreentre QuedaQueda suasua

Ciência

Econômica,

comocomo

advento

capitalismo-capitalismo-

esteira

reconsideração

renascentist

das

bênçãos

pobreza e

caráter desprezível deste

mundo.mundo.

a sociedade burguesa

havia liberta

do o

homemhomem

egoísta

prisão

moralmoral

cristã e

permitido quepermitido que

desej

o desfilasse

luzluz

dia,

semsem menormenor

vergonha -

manobrandomanobrando

a justiça

social

mediantemediante

a afirmação

de

queque

os Vícios Privados

erameram

Benefícios

Públicos-,

ain

da assim,

nãonão tinhatinha

havido

nenhumanenhuma mudançamudança

fundamental

concepção ocidental

natureza

humana.humana. homemhomemcontinuavacontinuava

a ser

ser imper

feito

e s

ofredo

r,

comcom

desejos

queque

sem

pre ul

trapassavam seus po

deres.

Homem

Econômico dos tempos modernos

continuavacontinuava

a ser Adão.

verdade, essa

mesm

a

cria

tura

nece

ssid

ade, mov

ida

pela

esca

ssez

, so

breviveu

por

portempotempo

suficient

e para

se

torna

r o princip

al protagonista

dede

todas

as

ciências

humanas.

expus

minu

cios

amen

te

es

sa

tes

e

sobr

e

o

utilit

arismo

demasi

adas

vezes,

de modo quede modo que

tent

arei

ser brev

e.

Primeiro,

comcom

respeito

à contin

uida

de

e à

mudançamudança

conceito adâmico

homem

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T R I S T E Z

T R I S T E Z RARA

perseguir

uma co

isa

após outra

.

( .

) (S)uas necessidades multiplicam-se a

tal

panto

que el

e nã

coco

egue enc

on

tr

ar a ún

ica cois

a nec

ess

ári

a,

umauma

natureza

única

e

mutável

(citado

emem

Deane,

1963,

p. 45).

Ao s

e transform

ar

numanuma

antropologia

científica

entretanto, essa autofilia trocou

seu

sinal moral

Dumont

19

19 77;

77;

Hirschman,

1977).

mal original e fonte de

umauma

vasta

tr

teza

em santo Agostinho

as

necessidades

corpo passaram a ser sim

les

mente

naturais

Hobbe

s, ou,

pelo me

nos,

mal

necessário , para

barão

de Holbach

até acabarem,

emem

Adam Smith

Milton Friedman,

como

a fonte suprema da virtude

social.

Seguindo os passos de Hobbes e

Locke

os

fi

ló

so

fo

s materialistas

os senhore

s Holb

ach,

Helve

tius,

LaLa

Meruie,

on

di

ll

ac

eia

.

descobr

iram

qu

e

a

resp

osta

rac

iona

necessidades

corpo

poderia fornecer-lhes o paralelo

humanohumano

ciência newtoniana que

almejavam.

Ali

estava

umauma

lei

movimento dos corpos

humanoshumanos

tão

abrangente

qua

nto

a le

dada

gravitação.

1010 _Nas_Nas

_pal

_avr

_{as de Hobbe}

_{s, os}

_ho

_me

_ns

movem-se

direção

àsàs

coisa

s qu

e lhes dã

o prazer e se a

fastam d

as qu

e lhes

causam dor. Além

movimento universal, o prazer e a

dordor

tornaram-se,

para

os

philosophes

a lei geral

cognição.

ComoComo

na formulação

celebr

izada

por He

lvetius, o pr

azer e a

dordor

corporais,

ao despe

rtarem a necessid

ade e

interesse, resultam

comparação e

julgamento dos objetos.

1111 _Ori-

Ori-ginalmente condenado

ginalmente condenado

comocomo

autor

pecado, o

homemhomem

que se preocupa

em agradar a si mesmo veio a ser

umauma

coisa boa e,

final das contas, a

melhor delas,

umauma queque

o maior

bembem

todos viria da completa preo

cupação de cada pessoa consigo mesma.

(22)

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(23)

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C U L T U R A

C U L T U R A P R A T I C AP R A T I C A

A te

ntativa reiterad

fazer

dada

necessidade e

dada

ganância individuais

base

sociabilidade,

comocomo

nesse texto

Helvetius, foi

dos projetos

mais interessantes

antropologia tradicional.

TambémTambém

aqui,

umauma

longa

linhagem

dede

ancestrais acadêmicos -

que remontaque remonta

Vico

Maquiavel,

passando pelos filósofos

dodo

Iluminismo e chegando aos utilitaristas ingle

ses

a su

as encarnaçõe

s mais recentes,

Escola

de

Economi

a (de

Tudo) de

Ch

ic

ag

o -

afi

rmo

queque

o inte

resse pessoal

indivíduo

o

liame

fundamental

sociedade.

1313

_Ass

_{im, para Holb}

_ach,

_nação

_nada_nada

_mais

_que_que

_{a união de}

gran

de núm

er

o de indivíduos li

gad

os uns aos

out

ros

pela

reciprocidade

de suas

necessidades,

ou porou por

seu desejo

mútuomútuo

prazer

(1989

,

p. I

47).

Mandeville, q

ue

ass

oci

a explicitamente

a possibilidade

sociedade

à qued

homem homem

( ..

( .. nãonãoas Qualias Qualidades dades BoaBoas e Amáveiss e Amáveis Homem porémHomem porém as Más e Odiosas,as Más e Odiosas,

suas Imperfeições e a falta das Excelências

suas Imperfeições e a falta das Excelências de quede que outras Criatoutras Criaturas são dotadas,uras são dotadas, foram

foram as Causas primeiras que tornaram oas Causas primeiras que tornaram o HomemHomem mais mais sociávsociávelel queque osos

outro

outros Ans Animaimais, nis, no Momo Momento emento em queque ele perdeu o Paraíso;ele perdeu o Paraíso; .... sese houvessehouvesse

permanecido

permanecido sua Inocência primitivsua Inocência primitiva, e cona, e contintinuaduado a desfrutar das Bênço a desfrutar das Bênçãosãos que lhe eram concomitantes, não

que lhe eram concomitantes, não háhá a mais a mais remota Probabilidaderemota Probabilidade que eleque ele jamais

(24)

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(25)

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T R I S T l l Z A

T R I S T l l Z A D O Ç U R AD O Ç U R A

necessidade entre

osos

índios

Nova França

De acordo

De acordo comcom jeje uíta Jouíta Josesephph JouvencyJouvency umauma das duasdas duas prinprin ipaiipai fontesfontes

oe

nças

entreentre

os

índiosíndios

da

Nova

França era

de

sejo

insa

i:ivcli:ivcl porpor objetosobjetos de decerminado tipo.

de decerminado tipo. Sofrendo aparentementeSofrendo aparentemente umauma formaforma

windigo,

pa

pacieciente,nte, uja moléuja molé iaia sese supunhasupunha serser congênita,congênita, era tratadoera tratado comcom umauma

monstração igual

monstração igual opostaoposta dede generogenero idadeidade formaforma irrestrita eirrestrita e semsem nene

nhuma

nhuma idéiaidéia

de

ribuição,ribuição, informainforma Jouvency,Jouvency, seus pais,seus pais, amigosamigos parentesparentes

(

( .. .. cumulavam-nocumulavam-no prodigamenteprodigamente seseja lája lá queque fosse,fosse, porpor mama carocaro queque

fosse . O

fosse . O ienteiente consumiaconsumia parteparte dádiva,dádiva, ofereciaoferecia poucopouco aos adivinhosaos adivinhos

e,

e, comcom freqüfreqü iaia retirava-retirava- destadesta vidavida no diano dia seguinteseguinte

(171

O,O, p.p. 258 .258 . sso

sso provaprova queque EconomiaEconomia de umade uma sociedadesociedade podepode seser r a a ucuraucura outra.outra.

Ou

Ou pelopelo meme os,os, queque inevitávelinevitável insuficiênciainsuficiência meiomeio

em

relaçãorelação aosaos finsfins

não

não espeespertarta umauma didi posiçãoposição inatainata parapara permutapermuta e e escambo.escambo. LongeLonge

essas

essas carências serviremcarências servirem dede liame paraliame para a sociedade,a sociedade, índioíndio atormentadoatormentado porpor

as

as teráterá grandegrande dificuldadedificuldade dede conviverconviver comcom osos outros.outros.