Activity 3 Qualitative Analysis

Es palpable la presencia o permanencia de la antigüedad clásica gre- corromana en los sermones poscoloniales que se pronunciaron en los años posteriores a 1810 en las Provincias Unidas del Río de la Plata, como país en formación. Con la lengua latina se iniciaba cada uno de ellos y luego se seguía la estructura propia de la tradición de la Iglesia que remite a la Edad Antigua y a San Agustín, que toma a su vez los

57 _{Documento N° 5, p. 163.} 58 _Idem.

Javier A. Berdini

modelos retóricos de los referentes latinos (Cicerón) y griego (Aris- tóteles). Los acontecimientos políticos y las necesidades ideológicas

de justificación de las decisiones tomadas por los Gobiernos sucesivos

hicieron que los sacerdotes tomaran como exempla moralizante a Gre- cia y Roma, con todo sus héroes y acontecimientos, junto a la historia sagrada judía.59 _{Los territorios que adherían a la Revolución debían ser} como espejos que mostraran características positivas y patrióticas que ya habían mostrado griegos y romanos. La democrática Atenas como la militarista Esparta y Roma, aparecen como ciudades modelo de actua- ción valerosa y patriótica, pero también como antimodelo o ejemplo de aquello que no debe hacerse o repetirse.

La historia y las letras de Grecia y Roma ofrecieron su legado de actores y autores de referencia ya sea por su maestría en la composición

literaria o filosófica (Horacio, Lucano, Marcial, Pomponio), como por

su campañas militares (Alejandro Magno, Julio César, Dentatos, Re- gulo, Mitrídates) o sabiduría (Séneca, Marco Aurelio, Licurgo). Todos

ellos figuran en las piezas sermonísticas estudiadas. También aparecen en sentido figurado o como personajes reales del pasado algunos dioses

y reyes mitológicos como Minos, Mercurio y Marte.

Los primeros años de la vida política en las Provincias Unidas del Río de la Plata estuvieron marcadas por la Guerra de la Independencia,

lo que se refleja en los documentos. Por ello, ejércitos, comandantes de

los mismos y resultados de las batallas, están presentes y toman lugar en largas proposiciones, ejemplos y descripciones. El tópico bélico da pie para comparar al héroe militar de la guerra de la independencia con

figuras arquetípicas de la antigüedad clásica. Filipo II de Macedonia,

su hijo Alejandro Magno y el romano Julio César son los militares con

59 _{La formación humanista universitaria de los predicadores abre una nueva}

perspectiva de análisis en el caso de aquellos sermones cuya autoría es in- discutida. Un estudio que debe partir de la premisa de que la historia cultu- ral permitirá completar el universo de análisis: el estudio de las bibliotecas conventuales y propias de los concionadores, de las fuentes homiléticas en particular y bibliográficas en general. La investigación sobre las citas de autoridad, los exempla y demás recursos retóricos facilitaráel acceso a la tradición clásica que permanece y/o continúa en los sermones.

quienes se equiparaba a José de San Martín, Manuel Belgrano y Gui- llermo Brown. Esas permanencias o continuidades de lo clásico en ge- neral y de la literatura e historia griega y romana en particular se halla en diversos elementos de los sermones, tales como el thema, las citas

de autoridad, los personajes modélicos nombrados, la figura retórica de

la comparación entre un héroe del pasado y uno contemporáneo al sa- cerdote. Entendemos que tanto en el siglo XIX, cuando se compusieron estos sermones, como en la actualidad, la tradición clásica permane- ce porque “El mundo griego -¿qué duda cabe?- continúa interesando a los hombres de hoy. Continúa siendo una de las fuentes inagotables de nuestra vida espiritual”.60

60 _{JoSé alSina, “Prólogo”, en: MoSeS. i. Finley, Los griegos de la antigüe-} dad, Barcelona, Nueva Colección Labor, 1970, p. 7.

EL MODELO MARIANO EN LA PALAbRA DE LOS CONCIONADORES

Karina Clissa Resumen

En el período colonial y tardocolonial, el púlpito fue un lugar desde donde un sacerdote, en virtud de su formación intelectual y en la oratoria sagrada, bus- có difundir conductas modélicas que toda mujer debía practicar. El presente estudio da cuenta de la influencia que puede ejercer el sermón en lo cotidiano del auditorio como herramienta de consejo y enseñanza moral, destinado a corregir actos humanos en respuesta a determinadas circunstancias. Los textos describen la importancia de la piedad mariana y la intervención de la Virgen María en el devenir histórico de la época.

Palabras clave: Predicación - Sermones - Virgen María - Devoción religiosa Abstract

In the colonial and late colonial period, the pulpit was a place where a priest, appealing to his intellectual formation and training in sacred oratory, sought to disseminate exemplary behaviors that every woman should practise. The present study gives an account of the influence that the sermon had in the routine of the audience, as a tool of advice and moral teaching, destined to correct human acts in answer to certain circumstances. The texts describe the importance of Marian piety and the intervention of the Virgin Mary in the historical evolution of the time.

Introducción

Durante el período colonial y tardocolonial, el templo se constituyó en un lugar propicio para que individuos de diferentes grupos sociales, se acercaran a escuchar misa, recibir los sacramentos, rendir culto a sus

devociones y participar en las fiestas que marcaba el calendario litúrgi- co. En el encuentro entre emisor y receptores, la voz humana cobraba fuerza al estar destinada a educar e informar a los variados auditorios.1

De esta forma, los fieles no sólo cumplían con sus obligaciones y de- vociones religiosas sino que, paralelamente, recibían formación por medio de los sermones y obtenían indicaciones sobre lo que en teoría acontecía en la vida de sus semejantes.2

En esta ocasión focalizaremos la atención en piezas de oratoria reli-

giosa -especialmente en sermones marianos- en los que la figura de la

Virgen colaboró para la construcción de arquetipos paradigmáticos en la sociedad cordobesa en los siglos XVIII y XIX. La elección de tales fuentes responde a la importancia que las mismas comportaban como principales medios de comunicación en sociedades cimentadas sobre una cultura eminentemente oral.

Desde la “cátedra del Espíritu Santo”, el mensaje transmitido era concebido como garantía de una verdad de la que nadie dudaba. Los discursos funcionaban como composiciones ejemplarizantes a partir de los cuales se presentaban diferentes modelos de identidad, factibles de ser adaptados -en mayor o menor grado- al abanico de situaciones au- ténticas a las que los individuos debían hacer frente cotidianamente.

1 _{ana María Martínezde Sánchez, “Orality and Scripture: Sermons as a}

Means of Communication in the Eighteenth and Nineteenth Century”, en: aStrid winduSy eBerhard crailSheiM, (eds.), Image-Object-Perfor- mance. Mediality and Communication in Cultural Contact Zones of Co- lonial Latin America and the Philippines, Münster, Waxmann, 2013, pp. 121-140.

2 _{antonio ruBial garcía, “Los conventos mendicantes”, en: pilar gonzal-} Bo aizpuru, Historia de la vida cotidiana en México, tomo II, México, El Colegio de México y Fondo de Cultura Económica, 2005, pp. 169-192.

Karina Clissa