2.1. El contexto del País Vasco y la diversidad religiosa en el Área Metropolitana de Bilbao
La presencia en el País Vasco de comunidades religiosas pertenecientes a confesiones minorita- rias es un fenómeno relativamente reciente. Si bien en algunos casos la presencia de estas comunidades data de hace más de treinta años, las últimas dos décadas han sido testigo de la aparición de la mayoría de las existentes en la actualidad y del crecimiento de las comunidades más antiguas. A pesar de ello, la invisibilización de las confesiones minoritarias sigue siendo un hecho en nuestra sociedad. La posibilidad de que en los próximos años el número de comuni- dades pertenecientes a estas confesiones, y paralelamente el número de sus miembros, siga aumentando es un hecho que tiene una alta probabilidad de darse, tal y como podemos obser- var esta realidad en otros zonas geográficas de nuestro entorno.
El análisis de las confesiones minoritarias en el País Vasco es dificultoso, dada la ausencia de información al respecto y la escasez de estudios llevados a cabo sobre esta realidad. Las confe- siones religiosas minoritarias, por diversos motivos relacionados con la naturaleza de sus fieles, no se caracterizan por una gran estabilidad.
Con la llegada de la democracia se comienzan a abrir espacios para la libertad (religiosa) y que en este caso se desarrolla con la Ley de Libertad Religiosa de 1980. Es a partir de esta fecha cuando el conjunto de la sociedad española comienza su evolución “de una sociedad religiosa- mente católica a una sociedad culturalmente católica, en la que los elementos católicos forman más bien una parte de la cultura de la sociedad, y se va desprendiendo de elementos religiosos; las personas se consideran católicas, pero sus comportamientos no tienen un carácter religioso”. La irrupción de muchas iglesias minoritarias surge nuevamente en estas fechas y se cristaliza la creación de otras tantas, fundamentalmente evangélicas.
Durante estos años hay dos fenómenos que van a potenciar la creciente pluralidad religiosa. El primero de ellos es el de la secularización, tanto en términos de separación de Iglesia y Estado como en términos de declive de las prácticas y creencias. La secularización, entre otros aspec- tos, va a incidir en la reducción de la población católica y de su porcentaje en la sociedad. En este sentido, gradualmente muchos elementos culturales vinculados a la Iglesia Católica van a ir reduciendo su presencia central en la sociedad, hecho que va a facilitar la reducción de fie- les católicos. El segundo fenómeno, el de los movimientos migratorios internacionales, incide en la pluralidad religiosa de dos formas. Por una parte, engrosando las comunidades religiosas exis- tentes con la llegada de población inmigrada que ya profesa esa misma fe o nuevos fieles. Por otra, “importando” nuevas confesiones minoritarias, religiones de los lugares de origen de la población inmigrada que anteriormente no existían en la sociedad receptora.
Ambos fenómenos, secularización e inmigración, suceden en un periodo de tiempo muy breve y en este sentido, la combinación de los dos ha contribuido a dar ese pequeño salto de ser una sociedad homogéneamente católica a una sociedad mayoritariamente católica pero en la que se comienza a observar una mayor pluralidad en cuanto a la confesionalidad de sus miembros, así como al crecimiento del porcentaje de población que no profesa ninguna fe.
Con relación al contexto del País Vasco, y también al del área metropolitana de Bilbao, la pre- sencia de confesiones minoritarias se puede observar con cierta antelación a la llegada de la democracia, ya que varias de las comunidades objeto de nuestro estudio aparecen alrededor de
la década de los años 60, la mayoría de ellas comunidades cristianas o de inspiración cristiana, si bien con una presencia casi clandestina aún.
Para ilustrar la pluralidad religiosa en el País Vasco, recogemos en la siguiente tabla un listado con el número total de comunidades o congregaciones de las diversas confesiones minoritarias que disponen de lugares de culto en el País Vasco. Como podemos observar en el mismo, las comunidades de creyentes se distribuyen de manera muy desigual entre las diversas confesio- nes.
El número total de 214 hace referencia al total de comunidades, agrupaciones o congregacio- nes de cada confesión minoritaria, y no solo a la propia confesión o al lugar de culto (ya que en algunos casos diferentes comunidades comparten los mismos lugares de culto). La distribución geográfica de estas comunidades es también desigual en el territorio vasco, siendo Bizkaia, fun- damentalmente por motivos de tamaño poblacional, el territorio que más comunidades alberga:
Tabla 1. Distribución de las comunidades religiosas minoritarias con centros de culto en la CAPV por confesiones religiosas
2.2. Las minorías religiosas: confesiones y características de sus comunidades
Tabla 2. Distribución de las comunidades religiosas minoritarias con centros de culto en el área metro- politana de Bilbao por confesiones religiosas
Confesión Número
Cristianismo Oriental y ortodoxo 8
Cristianismo Reformado y Evangélico 96
Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día 9
Iglesia de los Testigos Cristianos de Jehová 32
IJSUD-mormones 4 Lectorium Rosacrucianum 1 Islam 38 Budismo 15 Baha'íí 9 Iglesia de la Cienciología 2 Total 214 Confesión Número
Cristianismo Oriental y ortodoxo 1
Cristianismo Reformado y Evangélico 57
Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día 4
Iglesia de los Testigos Cristianos de Jehová 14
IJSUD-mormones 2 Lectorium Rosacrucianum - Islam 12 Budismo 6 Baha'íí 3 Iglesia de la Cienciología 1 Total 100
En apariencia, el número de minorías religiosas en el País Vasco no es elevado, aunque, como hemos señalado, en el caso de alguna de las denominaciones se observa una gran diversidad en el interior de las mismas. En la tabla 2, podemos observar la distribución de comunidades mino- ritarias en el área metropolitana de Bilbao, mostrando una relación de confesiones muy similar al del conjunto del País Vasco.
A continuación exponemos una breve descripción de las principales características de las con- fesiones minoritarias asentadas en el área metropolitana de Bilbao y de su reciente evolución. a) Cristianismo Ortodoxo y Oriental. La presencia de comunidades e iglesias ortodoxas y orien- tales está estrechamente ligada al fenómeno migratorio, siendo su membresía prácticamente del mismo origen que el de la denominación nacional de cada una de las Iglesias, salvo para el caso de la Iglesia serbia en Gipuzkoa, de la que tradicionalmente han participado personas nativas. Por lo demás, la implantación de estas iglesias en el País Vasco es relativamente reciente. Se trata de la Iglesia Ortodoxa Rumana, la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Iglesia Ortodoxa Georgiana, la Iglesia Ortodoxa Serbia y la Iglesia Lipovena o del Rito Antiguo. Todas estas comunidades depen- den en última instancia de sus patriarcados tradicionales respectivos y, salvo la última, se encuentran en comunión entre sí. En el caso particular del área de Bilbao, la parroquia más asentada es la rumana, que se reúne en Derio en una capilla cedida por la propia Diócesis Católica de Bizkaia.
b) Cristianismo Reformado y Evangélico. El elevado número de Iglesias protestantes o evangéli- cas recogido en la tabla es una muestra de la relevancia de éstas en el conjunto de las confe- siones minoritarias vascas. Un aspecto que nos ayuda a comprender este amplio abanico de comunidades es el hecho de que ya desde sus orígenes el protestantismo es una confesión plu- ral y diversa, y esto no deja de caracterizar a la comunidad evangélica en Bilbao y en el País Vasco. La realidad concreta de esta Iglesia en la actualidad nos muestra cómo las principales familias de la Iglesia anglicana y protestantes de Europa, África y América están representadas en las diversas agrupaciones existentes en este territorio.
Los orígenes de las iglesias más antiguas (la Iglesia de la Trinidad anglicana y la evangélica espa- ñola) se remontan a finales del siglo XIX, cuando diversas familias de extranjeros, por motivos labo- rales, se desplazan a Bilbao. Pero no es hasta la década de los años 70 del siglo XX cuando comien- za el crecimiento de estas Iglesias. Las diferentes comunidades del cristianismo reformado y evan- gélico recogidas en las tablas 1 y 2 pueden ser clasificadas de acuerdo al siguiente esquema:
Tabla 3. Distribución de las comunidades del cristianismo reformado y evangélico presentes en el área metropolitana de Bilbao
Denominación Número
Iglesia Española Reformada Episcopal 1
Asambleas de Hermanos 2
Iglesia Evangélica Española 3
Iglesias Bautistas 4
Iglesias Pentecostales:
Iglesias Pentecostales-FADE 9
Iglesia Evangélica de Filadelfia 21
Otras Iglesias Pentecostales y de reciente implantación 17
La organización eclesial de estas comunidades depende de la familia religiosa a la que perte- nezcan y se articula a partir de tres estructuras básicas, en función del grado de centralización: episcopal (mayor centralización), presbiteriana y congregacional (mayor descentralización). Las primeras están organizadas jerárquicamente bajo la supervisión de un obispo, y en el caso de Bilbao y del País Vasco las iglesias de este tipo pertenecen a la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE), que a su vez está vinculada a la Comunión Anglicana o a la Iglesia Luterana. En el segundo caso, el de las comunidades presbiterianas, se caracterizan por el gobierno de un órgano colegiado (presbiterio), conformado por el pastor y un grupo de presbíteros. Los presbi- terios mantienen reuniones en sínodos nacionales o regionales con el fin de tomar decisiones para las acciones comunes. La Iglesia Evangélica Española presente en el País Vasco tiene gran- des similitudes con esta organización. El tercer modelo, similar a este último, es el de la Iglesia evangélica de Filadelfia. Por último, el sistema de organización más extendido en el País Vasco es el congregacional, caracterizado por un funcionamiento asambleario. Por otro lado, en el País Vasco existe el Consejo Evangélico del País Vasco (Euskal Herriko Kontseilu Ebangelikoa, CEPV- EHKE), fundado en la década de los años 80 y que funciona como una federación de diferen- tes Iglesias evangélicas vascas. Este es el Consejo a través del cual se articulan las inquietudes compartidas de las iglesias federadas. Algunos ejemplos han sido la posición ante la normativa relacionada con la apertura de locales para el uso de las iglesias y el uso de los lugares de culto en espacios públicos tales como hospitales, cárceles, aeropuertos, etc.
La Iglesia Española Reformada Episcopal, conocida habitualmente como la Iglesia de la Trinidad, y las Asambleas de Hermanos son de las iglesias con una implantación más antigua. La primera de ellas forma parte de la CEPV y la FEREDE. A esta última Federación (con Acuerdos de Cooperación con el Estado español) también pertenecen las Asambleas de Hermanos. Al igual que estas dos denominaciones, la Iglesia Evangélica Española-IEE tiene sus antecedentes en la inmigración europea (fundamentalmente familias inglesas, alemanas, fran- cesas y suizas) de la década de 1880. Si bien durante años su existencia se limitó a las reunio- nes y celebraciones mantenidas en casas particulares, desde 1995 disponen de un templo en propiedad.
Por su parte, las Iglesias Bautistas en el País Vasco están adscritas a la Unión Evangélica Bautista de España-UEBE, e igualmente pertenecen a la FEREDE y al CEPV. Su presencia se remonta a la década de los años 70. En cuanto a la presencia de Iglesias Pentecostales, éstas están agrupadas en la Federación de Asambleas de Dios de España-FADE. Su origen de las dis- tintas iglesias difiere una de otra en cuanto a la fecha de creación, ya que desde el año 1965 han ido apareciendo escalonadamente todas estas iglesias, sobre todo a raíz de la labor de diver- sos misioneros (la mayoría de ellos finlandeses).
Mención especial merece en este apartado la Iglesia Evangélica de Filadelfia, que se implanta en el País Vasco en 1965, siendo la denominación que mayor número de Iglesias aporta al pro- testantismo. El rasgo característico más destacado de esta iglesia es que la mayor parte de sus miembros pertenecen a la comunidad romaní.
Para completar el espectro de Iglesias protestantes en el País Vasco hemos de mencionar dos conjuntos que agrupan unas 27 Iglesias en el País Vasco, 17 de las cuales están ubicadas en el área de Bilbao. El primero de ellos es el que hace referencia a otras Iglesias Pentecostales carac- terizadas por no tener ningún grado de dependencia de ámbitos superiores. Todas estas Iglesias son totalmente autónomas, están distribuidas en las áreas de las tres capitales, fundamental- mente en el área metropolitana de Bilbao y la mayoría de ellas forman parte del CEPV y de la
FEREDE. El segundo de ellos es el que aglutina a las iglesias de reciente implantación, estre- chamente ligadas a la población inmigrante de primera generación, fundamentalmente origina- ria de África o de América Latina. Las condiciones en las que se encuentran son bastante pre- carias, ya que se caracterizan por no disponer de suficientes recursos para los locales en los que celebrar sus cultos y actividades. Además, prácticamente ninguna de estas iglesias está federa- da o agrupada, ni a nivel local ni a nivel estatal.
c) Otras comunidades de inspiración Cristiana. Por lo que se refiere a la Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día, la primera comunidad que surge en el País Vasco lo hace en el año 1936, y su presencia en la actualidad está reflejada en los nueve lugares de culto ubicados en diversos municipios de la geografía vasca. Su número de iglesias en el área de Bilbao es de 4. La Iglesia Adventista, además de estar registrada en el Ministerio de Justicia, forma parte de la FEREDE.
En cuanto a la Iglesia de los Testigos Cristianos de Jehová, su origen en el País Vasco se remon- ta a finales de la década de los años 50, fecha en la que varios precursores comenzaron su labor de predicación en San Sebastián y Bilbao con cierto grado de discreción, debido a las dificulta- des propias de aquella época. El número actual de agrupaciones en el área de Bilbao es de 14. Su grado de institucionalización y federación es alto, debido a su propia estructura organizativa con una dependencia de órganos centrales. En el año 2006, esta confesión recibió por parte del Ministerio de Justicia el reconocimiento de confesión de notorio arraigo.
Finalmente, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD) se implantó por primera vez en el País Vasco a finales de la década de los años 70. Desde entonces su creci- miento ha sido lento pero constante, y en la actualidad cuenta con 2 comunidades, en Bilbao y Getxo. El grado de institucionalización de la IJSUD es relativamente alto, por una parte por su carácter altamente organizativo, y por otra parte por su reconocimiento como confesión de noto- rio arraigo por parte del Ministerio de Justicia.
d) El Islam. Las referencias históricas presentan poca información sobre la presencia de comu- nidades musulmanas en el País Vasco con antelación al siglo XX. Los primeros indicios moder- nos se remontan a la década de los años 70, en la que varias familias procedentes del Magreb y asentadas en zonas industriales de Gipuzkoa crean la primera comunidad musulmana en el País Vasco. A partir de entonces, las principales comunidades musulmanas que surgen son impulsadas por personas inmigradas de Marruecos y Argelia, lo que denota que la tradición suní sea la mayoritaria entre los musulmanes vascos. El despegue de comunidades islámicas no se produce hasta finales de los años 80 y principios de los 90, con el incremento de la inmigra- ción. Así aparece la primera comunidad islámica en Bilbao (mezquita Badr), y es a partir de fina- les de los 90 cuando las primeras comunidades islámicas se inscriben como tales en el registro de entidades religiosas del Ministerio de Justicia.
Una especial atención merece el Centro Sociocultural Islámico del País Vasco, Assabil, embrión de la UCIPV (Unión de Comunidades Islámicas del País Vasco/Euskal Herriko Islamiar Komunitateen Batasuna), miembro regional de la UCIDE (Unión de Comunidades Islámicas de España). Esta entidad forma parte del Consejo Islámico de España, órgano que ostenta la inter- locución con el Estado español. La UCIPV es creada en el año 2007 por iniciativa de la mezqui- ta Assalam de Bilbao, que anteriormente era ya una federación regional de la UCIDE. En total son 12 los centros de culto que la comunidad musulmana tiene en el área de Bilbao.
e) Otras confesiones minoritarias. En lo que se refiere al budismo, la rama presente en el País Vasco es la del denominado budismo tibetano y budismo zen, escuelas ubicadas en la tradición Mahayana, que disponen de un total de 6 centros en Bilbao. Su origen se remonta a la década de los años 80, época en la que tras varios años de desplazamientos a centros budistas en Francia, varios vascos pioneros pudieron establecer las primeras asociaciones en su propia tie- rra.
Distintos son los orígenes de la fe Bahá'í en el País Vasco, que se remontan a la década de los años 70, cuando dos familias creyentes procedentes de Zaragoza se asientan en Bizkaia y crean la primera comunidad. En total son tres las comunidades existentes en el área de Bilbao y nin- guna de ellas está registrada formalmente como tal.
Finalmente, en 2008 se inauguró un local de la Iglesia de la Cienciología en Bilbao, aunque su primera aparición en el País Vasco se remonta al año 1982. Su reconocimiento institucional se remonta al año 2007, fecha en la que esta Iglesia fue reconocida por el Ministerio de Justicia como un grupo religioso.
Cabe también señalar que el País Vasco ha sido escenario de varias propuestas de diálogo inte- rreligioso así como de varios encuentros en este sentido de impacto internacional. Algunas de estas iniciativas han surgido con una vocación primordial de diálogo y conocimiento mutuo entre las diversas religiones del País Vasco. Así, y en el entorno de Bilbao, puede mencionarse la Mesa de Diálogo Interreligioso de Bizkaia, impulsada desde Unesco Etxea y que desde el año 2003 sigue reuniendo a miembros de diversas confesiones religiosas de Bizkaia. También el Centro Social Ignacio Ellacuria, radicado en el centro de Bilbao y vinculado a la Compañía de Jesús, ha sido otro de los espacios desde el que se ha promovido un espacio abierto al pluralismo religio- so, con el desarrollo del grupo DIAR (Diálogo Interreligioso, Aceptación y Respeto) y la cesión de locales compartidos a varias comunidades minoritarias de diferentes religiones.