Airborne Data

El Greco incorporó a su repertorio iconográfico en la etapa central de su periodo español la representación de la Virgen, de busto, con su atuendo tradicional. El tamaño de estos lienzos, así como el tema remiten a la serie de cuadros de devoción, para cubrir la demanda de particulares, conventos e iglesias. Muy probablemente estaban

193 Mâle, El arte religioso de la Contrarreforma…, 259-262.

194 Clementina Julia ara gil, Escultura gótica en Valladolid y su provincia (Valladolid: Institución Simancas, 1977), 184-188. Ángela Franco Mata, «Grupo de la Piedad», en Piedras Vivas…, 139, n. 35.

195 Yasunari Kitaura, «Pietà-Béraudière (Col. Niarchos) de El Greco», Boletín del Museo e

Instituto «Camón Aznar» 29 (1987): 23-44; Álvarez lopera, El Greco. La obra esencial…, 145-146, n. 86; Martínez-burgos, El Greco. El pintor humanista..., 190, 294-295.

destinados al culto privado. Según Mª del Mar Borobia,196 esta Virgen es una reno-vación de los iconos bizantinos efectuada por el pintor. Por su parte, Camón Aznar apunta que este tipo de efigies «parece proyectado para estampas populares», actuali-zando modelos bizantinos. El óleo del Musée des Beaux-Arts, de Estrasburgo, firmado, está datado hacia 1587-1596. Wethey explicó este tipo iconográfico y el que veremos a continuación la «Mater Dolorosa», como interpretaciones distintas de un mismo tema, datándolos en la última década del siglo xvi. El prototipo de esta última parece ser el cuadro antes indicado, conservado en los Staatliche Museen de Berlín, contemporá-neo de la anterior, de honda emoción en su semblante. Mostrada de frente, el rostro está encuadrado por una toca, que deja ver parcialmente el cabello. Los antecedentes formales para ambas representaciones se hallan en el Expolio, donde la Virgen está representada con un griñón que le cubre la cabeza, donde el blanco de la toca resalta sobre el manto azul. El tocado de la santa mujer situada tras la Virgen incidirá en el de la Verónica con la Santa Faz, ya analizada.

Cabeza de Cristo doloroso y Mater Dolorosa. No se pone de acuerdo la crítica en

cuanto al título de la figura de Cristo del que solamente es visible la cabeza, sin nin-gún atributo, ni la cruz, ni la corona de espinas. Una parte de ella lo denomina Cristo en éxtasis, mientras otra se inclina más por Cabeza de Cristo. Por mi parte, entiendo como denominación más precisa Cabeza de Cristo doloroso, como el ejemplar de la

Národni Galerie, de Praga. Peina larga y ondulante cabellera del tipo de la

Magda-lena penitente de Kansas City. Mira lateralmente hacia lo alto con triste expresión de aceptación del sacrificio. El cuadro está firmado y es datable hacia 1587-1596. Otras dos versiones se han conservado, una en el Mc Nay Art Institute, de San Antonio (Texas) y otra en el Museo Municipal de San Sebastián.197

Resulta sugerente la propuesta de asociar esta imagen de Cristo y la Virgen dolo-rosa, encajando perfectamente en este sentido el ejemplar de la Mater Dolorosa de los

Staadtliche Museen de Berlín, contemporánea. Se trataría de un díptico de devoción

de los que tanto proliferaron en el arte devocional flamenco de la baja Edad Media.198

12. los apostoladosde el greco

Las sacristías de catedrales, iglesias y monasterios fueron lugares muy a pro-pósito para la colocación de cuadros independientes de cada uno de los apóstoles, conjuntos denominados Apostolados, presididos frecuentemente por Cristo. El lugar

196 borobia, «La Virgen María», en El Greco. Identidad y transformación…

197 José Álvarez lopera, «Cabeza de Cristo», en El Greco. Identidad y transformación…, 389-390, n. 48; Álvarez lopera, El Greco. La obra esencial…, n. 116, 117.

es el idóneo, pues en la sacristía se revisten los ministros del Señor para celebrar las ceremonias. ¡Qué mejor preparación que la recitación del Credo ante la represen-tación de los apóstoles en imagen! Los apóstoles son figurados eventualmente de cuerpo entero, pero lo más común es su representación de medio cuerpo y vistos de tres cuartos, con o sin el correspondiente artículo. La identificación de cada apóstol se indica a veces en la parte superior en capitales. Los Apostolados recogen la reafir-mación tridentina del Sacramento del orden.199

Es sobradamente conocida la relación entre el grabado y la pintura y las vin-culaciones existentes entre ambas expresiones artísticas y catequéticas. Gracias a las sólidas investigaciones realizadas por Santiago Sebastián y otros estudiosos, sabemos lo que ambos han servido mutuamente de inspiración. El grabado como difusor de imágenes constituye un elemento utilizado desde su creación, y el arte de la Contrarreforma esgrimió como elemento doctrinal.200 Multitud de series de estampas con grabados del credo circularon por toda Europa, figurando entre otros artistas, Alberto Durero (1471-1528), Lucas van Leyden (ca. 1494-1533), Marcan-tonio Raimondi (ca. 1470-1534), Il Parmigianino (1503-1540), Andrea Meldolla,

lo Schiavone (1512-1563), Pieter van der Heyden (ca. 1530-1575), que estampó

el Símbolo de los Apóstoles en 1568, Hendrik Goltzius (1558-1617), Antón Wie-rix (ca. 1555-1604), Hieronimus WieWie-rix (ca. 1553-1619), Schelte Adams Bolswert (1586-1659) sobre pinturas de Gerard Seghers (1591-1651), Romolo Cincinato (ca. 1540-1597). Interesante es la serie toledana del pintor Cristóbal García Salmerón (ca. 1603-1666),201 así como la del mismo pintor conservada en el Museo Arqueoló-gico de Valladolid, que ha figurado en la exposición Credo, Las Edades del Hombre, Arévalo, Ávila, 2013.

El texto de Juan de Metz, muy conocido durante la Edad Media, lo fue indudable-mente por Nicolás Francés, quien salvo detalles insignificantes, lo adopta en el apos-tolado, hoy en el Museo de Santa Cruz, de Toledo. Fue adquirido en 1971 a doña Ana

199 davies, «La ascensión de la mente hacia Dios», 177. denzinger y HünerMann, El Magisterio

de la Iglesia…, 1764.

200 Santiago sebastiÁn, Contrarreforma y Barroco. Lecturas iconográficas e iconológicas (Madrid: Alianza Forma, 1981, ed. de 1989). Para los cánones del concilio de Trento vid. denzinger y HünerMann, El Magisterio de la Iglesia…, cánones 481-504.

201 Fernando Marías, «Los Apóstoles del Greco entre ayer y hoy: de modelos ejemplares a “locos de Dios”», en El Greco: Los Apóstoles Santos y «locos de Dios», catálogo (Toledo: Fundación El Greco 2014, 2010), 15-51, sobre todo 31-32. En esta exposición han figurado abundantes ejemplares de grabados y estampas.

Aguilar Ester (+). Dado a conocer por Diego Angulo202 M. Revuelta Tubino203 pu blica el texto de cada apóstol. El pintor debió ser oriundo de Francia.204 El apelativo con que es nominado así parece indicarlo. Debió de formarse en la zona borgoñona y con su extraordinario caudal de conocimientos artísticos llegar a León, donde se documenta una dilatada obra pictórica. La razón de mencionarse aquí se debe a dos razones: 1. Como pintor del Credo apostólico, 2. Nicolás Francés es autor de un Doble Credo en el mermado retablo de la catedral de León, con personajes de cuerpo entero en las entrecalles. El profeta Joel, del retablo mayor de la catedral de León, formó luego parte de la silla episcopal, y actualmente se ha trasladado al Museo catedralicio. Porta una larga filacteria con el texto, tomado del anteriormente cit-ado Verger de Soulas, con algunas variantes fonéticas: Ef[f]undam sp[iritu]m meum sup[er] omne[m] c[arnem]205 [es: Effundam de Spiritu meo super omnem carnem].

En el apostolado del Museo de Santa Cruz, de Toledo, Nicolás Francés dispone artísticamente una filacteria en manos de cada uno de los apóstoles con el respectivo texto del Credo en góticas minúsculas. Si se comparan con los artículos de Juan de Metz, podrá corroborarse la fuente de inspiración.

petrus . Credo in deu[m] patrem omnipote[n]tem creatore[m] celi et terra (sic)

[Porta su atributo característico, la llave] (fig. 21).

andreas et in ihesum x[ristu]m filium eius uni[cum] dom[inu]m nostr[um] [Porta

la cruz aspada, atributo de su martirio].

iohanes (sic) . qui concept[us] est de spi[ri]tu s[anc]to nat[us] est de marie vir-gine . [El texto corresponde a Santiago el Mayor. San Juan Evangelista, imberbe,

porta el cáliz de Aristodemos, atributo del frustrado intento de martirio por medio de veneno].

iacob[us] . pas[us] sub po[n]cio pilato crucifixus mortus . sepult[us] [El texto se

ha confundido con el de san Juan Evangelista. Cubre su cabeza con el sombrero de peregrino y porta el bordón de tal].

tomas . desce[n]dit ad inferos tertia die resurrexit [a] mortuis [Porta la escuadra,

atributo de la profesión de arquitecto que la tradición le confiere].

jacob[us] minor . asc[endit] ad celos sedet ad desteram dei patris omnipotentis

[Porta el instrumento del martirio, un gran bastón en forma de porra].

202 Diego angulo íñiguez, «Apostolado de Nicolás Francés en el Museo de Toledo», Archivo

Español de Arte, nº 214 (1981): 198, figs. 4-15.

203 Matilde revuelta tubino, Museo de Santa Cruz. Toledo. Guías de Museos de Castilla-La Mancha (Ciudad Real: Consejería de Educación y Cultura, 1987), 1:36-37.

204 Francisco Javier sÁncHez cantón, Maestre Nicolás Francés (Madrid: CSIC, 1964), 14.

205 El texto, recogido entre otros por Émile Mâle, L'art religieux de la fin du Moyen Âge en

France. Etude sur l'iconographie du Moyen Âge et de ses sources d'inspiration (París: Armand Colin,

figurA 21. Nicolás Francés: San Pedro, Apostolado, Museo de Santa Cruz, Toledo (Foto: cortesía Museo de Santa Cruz).

philipe . inde ventur[us] est judicare vivos et mortuos . [Lleva su atributo, una

larga cruz].

. bartolomeus . credo in sp[iritu]m sanctum [Porta el cuchillo con que fue

despe-llejado].

. mateus . sanctam eclesia[m] catolicam . [Juan de Metz añade una segunda

parte: sanctorum communionem, que Nicolás Francés adscribe a Simón. Porta el instrumento del martirio, un hacha].

. simon . comunione[m] remissione[m] omnium pecatorum . [Ha suprimido el

judas macabe[us] (sic) carnis resurre[c]tionem . [Se trata de Judas Tadeo, y no

porta el atributo del martirio, la alabarda].

matias . vitam eterna[m] amen [No porta atributo del martirio, la lanza].

Es muy temprana la representación del Símbolo de los Apóstoles en España, cuyo primer ejemplo conocido es el Credo epigráfico de Toledo, labrado en pie-dra, que estuvo dese el siglo vii hasta época incierta empotrado en los muros de Santa Leocadia.206 El artículo adscrito a Judas Tadeo, Carnis resurrectionem, forma parte del mismo. La idea de asociar cada artículo a los apóstoles es muy antigua. Hacia finales del siglo iv, el Símbolo de la Fe, bajo la forma utilizada por la Iglesia romana en la liturgia del catecumenado, es designado comúnmente por la expresión «Símbolo de los Apóstoles», cuya lista figura en Hechos (1,13). En el siglo iii era utilizado también en otras iglesias y adoptó un valor histórico: si es apostólico es porque fue redactado por los apóstoles, así lo entiende san Ambrosio en la Expositio

symboli, Hacia el año 405 Rufino de Aquileya en su Commentarius in Symbolum apostolorum propone como origen del Símbolo una tradición según la cual, después

de la Ascensión, en el momento de la venida del Espíritu Santo, cada apóstol recibió el don de predicar el evangelio en todas las lenguas. Un sermón del pseudo-Agustín, de fines del siglo viii, gozó de enorme éxito durante la edad Media. Dichos textos perduran a lo largo de los siglos.207 El Catecismo de san Pío V indica dicha fórmula

Carnis resurrectionem.208

Sin embargo, los conjuntos indicados no son nuevos en el arte. Se ha mencionado el apostolado de Nicolás Francés conservado en el Museo de Santa Cruz, que sigue la norma de occidente. A diferencia del arte bizantino y ortodoxo, en occidente, como sustituto de Judas, figura Matías, a quien hicieron autor de algunas obras apócrifas.209 Figura en los calendarios de santos del arte bizantino.210 Este apóstol, que podría no haber formado parte del apostolado, porque frecuentemente se cree que ya en el cenáculo donde tuvo lugar la Pentecostés, se expuso por primera vez, mientras en los Hechos de los Apóstoles (1,15-26), se explica que la elección del

206 Manuel jorge aragoneses, «El primer Credo visigodo y otros restos coetáneos, descubiertos en Toledo», Archivo Español de Arte 30 (1957): 255-323.

207 Franco Mata, «El Credo y el Doble Credo», 45-57; Creo, catálogo exposición (Santiago: Catedral de Santiago de Compostela, 2013).

208 Catecismo para los Párrocos, según el Decreto del Concilio de Trento mandado publicar por

San Pío V, Pontífice Máximo, y después por Clemente XIII, texto latino y castellano (Madrid: Editorial

Magisterio Español, 1972), 118-129. La traducción española vio la luz en 1723 en Nueva España y en la Península en 1777.

209 Cfr. A. sisti, «Mattia», Bibliotheca Sanctorum (Roma, 1989), 9:col. 152.

210 Denise rotaru y Christine Hall, Calendar of Santis in the Fresco of Sucevitsa Monastery (Protosyngellos Marcu Petcu: Manastirea Sucevitsa, 2016), 450-451.

sustituto de Judas se llevó a cabo poco más tarde de la Ascensión.211 El Greco, sin embargo, mantiene la fórmula bizantina de sustituir a Matías por Pablo. En cuanto a la inclusión o no de los textos perviven durante siglos posteriores tanto una como otra modalidad.212 El Greco los elimina.

San Pablo porta siempre la espada y un papel con la dedicatoria al obispo Titos. Viste túnica azul o verde y paños rosa. San Pedro es fácil de reconocer, ya que lleva siempre las llaves. Viste túnica azul y manto amarillo. San Felipe aparece de perfil sosteniendo una gran cruz en las dos series de Toledo, pero en las series de medio cuerpo ha desaparecido dicho atributo. Llama la atención de san Simón como el más interesante de todos los apóstoles del Greco, ya que lee siempre un libro que sostiene con las dos manos. Santo Tomás ostenta la escuadra en la versión de la catedral, mientras en el Museo del Greco es sustituida por una gran lanza, instrumento de su martirio. Es prácticamente cierto que eligió los colores de los diferentes santos de acuerdo con las tradiciones aprendidas en Italia, sin sentido arbitrario, sino con valor iconográfico establecido. En cuanto a las agrupaciones, también responden a consideraciones litúrgicas. La ordenación del canon de la Misa es la siguiente y es lógico considerar que el Greco la siguió: Pedro y Pablo, Andrés y Santiago el Mayor, Juan Evangelista y Tomás, Santiago el Menor y Felipe, Bartolomé y Mateo, Simón y Judas Tadeo. Así fueron distribuidos en muchos apostolados italianos, como en los frescos de Zuccari en la capilla del palacio Farnese, de Caprarola.

En la catedral de Toledo la disposición debería de depender de la composición y los colores. San Pedro y san Pablo conservan sus posiciones de acuerdo con el canon de la misa. Para establecer un orden de actitudes relacionadas entre sí, deberían de colocarse seis figuras a un lado: Pedro y Pablo, Santiago el Mayor y Juan Evan-gelista, Tomás y Santiago el Menor. En el lado opuesto, los seis restantes: Felipe y Judas Tadeo, Bartolomé (o Lucas) y Andrés, Mateo y Simón. Wethey considera labor personal en el apostolado de la catedral, Pablo, san Andrés, san Juan Evan-gelista, san Lucas y san Mateo.213 El Apostolado está formado por trece lienzos que fueron adquiridos por el cabildo, tras la muerte del pintor. Según F. Marías, el Apostolado parece haber llegado a la Catedral gracias a la venta (con precio de 64,5 ducados la pieza), en 1676, de la viuda de un Diego Maroto, más que proceder del legado del cardenal don Bernardo de Sandoval y Rojas (+ 1618) a su sucesor el cardenal-infante; aunque también cabe que se tratara del mismo conjunto, su

211 Más recientemente Joaquín yarza luaces, El apostolado de Nicolás Francés, Cuadernos de

restauración (Toledo: Real Fundación de Toledo/Fundación Argentaria, 1999), 33.

212 Ángela Franco Mata, «San Pablo y el Credo apostólico del siglo xvii en el Museo de León››,

Diario de León, Cultura, 21 de abril de 2013, 56.

213 wetHey, El Greco y su escuela…, 1:láms. 188 (n. cat. 168), 190 (n. cat. 161), 193 (n. cat. 164), 195 (n. cat. 166), 196 (n. cat. 167).

figurA 22. El Greco: Apostolado de la catedral de Toledo.

procedencia exacta nos es desconocida.214 Paula Revenga Domínguez, a diferencia de A. E. Pérez Sánchez, considera este conjunto apostólico de rostros asimétricos, largas y delgadas manos, como el primero de las series que pintó a lo largo de su vida, extremo coincidente con la propuesta de Wethey.215 Pérez Sánchez considera los apostolados obras tardías del pintor, pudiendo fecharse la última hacia 1590, anterior, con seguridad, al de la Catedral y al del Museo del Greco. Álvarez Lopera

214 Marías, «Sacristía de la Catedral, Toledo», 261. 215 La Catedral Primada de Toledo..., 312.

data el Apostolado de la sacristía de la catedral toledana hacia 1602-1607, el del Museo del Greco, en el hospital de Santiago de Toledo hasta 1848, hacia 1608-1614, como el de Almadrones, en el Museo del Prado.216 Fernando Marías menciona las consideradas autógrafas y de figuras de tres cuartos (catedral y Museo del Greco) y refiere las series completas o incompletas de menores dimensiones como las del Marqués de San Feliz, Almadrones, Henke y la pequeña de Arteche, todas ellas de medio cuerpo.217 En el conjunto asturiano Pérez Sánchez identifica a cada uno de los apóstoles, corrigiendo las inscripciones erradas.218 San Pedro porta las llaves. San Pablo con la espada, muestra la dedicatoria escrita en cursivas griegas, de la primera epístola de san Pablo a Tito, obispo de Creta «Para Tito, ordenado primer obispo de la iglesia de los cretenses». Tito, nacido de padres gentiles, fue convertido por san Pablo a la fe. Este lo llevó consigo al concilio de Jerusalén, donde no consintió que fuera circuncidado por considerar que no era necesaria la circuncisión para salvarse. Acompañó a san Pablo durante su estancia en Éfeso, por dos veces fue enviado a Corinto con el fin de restablecer el orden en aquella iglesia. Al ser liberado de su primera prisión, el apóstol pasó por Creta y dejó allí a Tito, al frente de cuya iglesia se encuentra cuando le escribe la carta. En ella le encarga que vaya a Nicópolis, para entrevistarse con él. Por la 2ª carta a Timoteo sabemos que luego lo envió a Dal-macia. La carta a Tito fue escrita antes del invierno del año 66. San Pablo no tuvo tiempo de evangelizar a los fieles de Creta, por lo que encargó a Tito de completar la formación de los mismos. El carácter díscolo de los cretenses y ciertas doctrinas que predicaban, sobre todo los judeo-cristianos, precisaban un hombre hábil y vigo-roso como Tito. El apóstol le escribe la carta con el fin de darle instrucciones para gobernar la grey que le ha confiado y defenderla de las doctrinas falsas y vanas. La referencia a Creta pone de manifiesto por parte de El Greco de significar su lugar de origen en el marco de la evangelización de san Pablo.219 Otras referencias a Tito

216 Álvarez lopera, El Greco. La obra esencial…, 212-220. 217 Marías, «Los Apóstoles del Greco entre ayer y hoy», 31.

218 El Greco. Apóstoles, textos de A. E. pérez sÁncHez, catálogo exposición Museo Nacional de Escultura (Madrid: Ministerio de Cultura, 2007), 13-17; Alfonso pérez sÁncHez, Apostolado de

Oviedo (Madrid: Aceralia, 2002); Alfonso pérez sÁncHez, El Apostolado de El Greco de Oviedo (Madrid, 2002); Alfonso pérez sÁncHez, El Greco. Apostolados (La Coruña: Fundación Barrié de la Maza, 2002), 15-28; Apostolado de El Greco. Colección del Marqués de San Feliz (Oviedo: Caja de Ahorros de Asturias, 1956); Apostolado de El Greco. Colección del Marqués de San Feliz (Oviedo: Caja de Ahorros de Asturias, 1986); El Greco. Apostolado de Oviedo (Luxemburgo: Museo Nacional de Historia y Arte de Luxemburgo, 2004). Vid. también Javier gonzÁlez santos, «Precisiones histó-ricas al Apostolado. El Greco de la colección de los Marqueses de San Feliz», Homenaje a Carlos Cid (Oviedo: Universidad de Oviedo, 1989), 225-242.

219 Alude a su Creta natal Marías, «Los Apóstoles del Greco entre ayer y hoy», 27; de Mª Cruz carlos varona, «“Speculum Pastorum”. Los Apóstoles del Greco y la Iglesia toledana de comienzos del seiscientos», en El Greco: Los Apóstoles Santos y «locos de Dios»…, 53-83, sobre todo 73-74;

figuran en textos paulinos. Cuando Tito ha conseguido apaciguar los ánimos de los corintios, Pablo escribe un texto de reconciliación, que encontramos en 2 Corintios 8-9, relativa a la generosidad de éstos. A Tito se refiere con motivo de la colecta:

[Gracias a Dios, que ha suscitado en Tito mi misma preocupación por vosotros, pues ha respondido a mi petición y se ha puesto rápidamente en camino hacia vosotros por su propia iniciativa. Con él envío al hermano de quien todas las