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Los grupos culturales que piensan, actúan frente a los procesos políticos, educativos, y en los roles cotidianos, se caracterizan por versen diferentes ante la sociedad, además se comunican en su lengua, gobierno propio, con la capacidad de conectarse con sus seres espirituales para controlar su relación hombre naturaleza, y así poder estar en equilibrio con el cosmos, con diferentes ritualidades y ofrecimientos a sus dioses, para preservar la vida con sus tradiciones y saberes que se pasan de generación a generación, mediante la práctica de sus saberes y oralidad. Los cuales son fomentados bajo su propia creencia de origen, que les favorece su mismo ritmo de vida, en el proceder de su cultura. Las R.S. según Estrada, J; et; al. (2003).

Tratan de dar una explicación de mundo; existen ciertos problemas que han preocupado al hombre desde el comienzo de los tiempos, el misterio de la muerte, el sentido de la vida, y la ordenación del cosmos, son algunos de ellos fuentes importantes en la creación del universo el libro de los Mayas el Popol Vuh y el templo de las inscripciones de Palenque, en el que se relata el nacimiento de la pareja divina. El gran padre y la gran madre habrían sido, según la leyenda más extendida, los creadores del mundo. P. (14).

Encontrándonos en la reflexión misma de nuestro ser y existir, que cada individuo busca pertenecer a un grupo, cuyos principios los fundamenta en su origen, o comprensión de mundo, de universo y de las fuerzas divinas que lo mueve y lo sustenta. Así lo confirma Yule, M; & Carmen V. (2010).

La cosmovisión es la creatividad de pensamiento, la imaginación del hombre sobre el origen de la vida. El pueblo o nación Nasa, sin desconocer que en Colombia hay muchas más cosmovisiones de otros grupos indígenas además de los afrodescendientes y mestizos. La diversidad cultural se constituye en riqueza y es patrimonio no solo de indígenas sino de la humanidad. Su expresión y manifestación es diversa, pero el pensamiento y las prácticas

42 culturales sobre nuestro origen y visión de universo, mundo se concreta desde la tierra, concebidos como casa, semilla y madre, dentro de lo que han llamado planeta- universo. Por eso algunos pueblos indígenas nos consideramos herederos del jaguar y de la anaconda, otros del viento, la piña el chontaduro, el sol la luna, el agua y el trueno, espíritus que habitan la tierra. Nos acercan al mundo Nasa cuando explican su origen del pueblo, en palabra textuales; los mayores dicen que los primeros abuelos, que crearon el mundo y la vida. El Eekthë, wala “sabio del espacio” llamado también Neh “creador a través del Ksxa´w “sueño” moldeo a Uma “agua” y Tay “sol”. P. (5 y 11).

En el CRIC, Tierradentro (2001) cuentan como se creó la vida del pueblo Nasa, los que saben que la tierra cósmica (espacio) existen dos corrientes de viento que corrían sin rumbo por el espacio, uno era femenino y otro era masculino, se encontraron se miraron, se atrajeron mediante un remolino en una danza formando un circulo; la mujer tenía anaco, asegurada con un chumbe adornada con múltiples figuras, y una vara de mando con un manojo de lana de donde ella hilaba. El hombre con ruana negra, pantalón hasta los tobillos, sombrero de pindo u hoja caña, los pies descalzos y en la mano izquierda una vara de mando de oro, socializaron los dos saberes y formaron una pareja Uma y Tay, sus hijos al no poder comportarse fueron castigados varias veces hasta que en uno de esos acontecimientos uma y tay los mandaron a que se abrazaran hasta formar una sola masa, formando la tierra (kiwe) de la cual broto agua y sangre, se fue enverdeciendo, se hizo joven, Uma y Tay le buscaron pareja y el sol fue elegido Sek Taki acepto y se orientó mirando la tierra, así la tierra y el sol eran felices ambos empezaron a embellecer el cuerpo y kiwe se formaba muy bella y fértil, empezó a parir y parir Nasa (entendiéndose como todas las especies del globo terráqueo) así de la tierra nacieron infinidad de hijos, cada especie con su cuerpo deferente. Cada quien con su lengua, corazón (sentimiento) y habilidad especial para vivir, cada uno de los hijos tomo un espacio conveniente de acuerdo a sus condiciones de vida, cada especie guardo su relación con los demás, y con su madre, pues la madre Kiwe, sufre, da cariño, sopla, refresca y

43 guarda el calor de su parejo el sol y suda para que no les falte agua. La tierra al verse rodeada de tantos hijos les aconsejo; no olviden que son criados con el mismo seno, prendidos con el mismo cordón umbilical. Sek por su parte establece una nueva relación co A´te la Luna como la madre del cóndor, quien les exige para su tranquilidad y salud el ofrecimiento de sus semillas y el segundo lugar tener en cuenta a su madre la luna para la selección de las semillas y su buen fruto para la cosecha. En la cosmovisión Nasa, tanto sus nombres y apellidos se originan de la concepción basada en la relación de las personas, naturaleza, esto no hace concebir como contenido y prolongación de la naturaleza. Todo está articulado de forma integral, tanto vegetales, animales, minerales, astros, fenómenos naturales, acontecimientos procesos estados y onomatopeyas. P. (3 -16).

Actualmente muchas de las culturas se han ido perdiendo, sin remedio alguno, en el proceder del tiempo de la evolución del espacio, ya sea por el cambio conceptual de muchos de los miembros que pertenecen a un grupo, que son sumergidos en el mundo de la globalización, o por la misma educación externa sin contextualización recibida, también por el desplazamiento de su territorio a otras culturas, por necesidad económica o forzado, donde se requiere aprender, desaprender y adaptarse acogiendo algunas de esas costumbres, que luego, al regreso de nuevo a su territorio de origen, puede influir en el cambio cultural de ese sentir y pensar de las personas más cercanas, a su núcleo social, con quien se interrelaciona. Con relación a lo expuesto anteriormente en UNESCO (2010). Nos aporta.

La diversidad cultural se ha convertido también en una cuestión social de primer orden vinculado a la creciente variedad de los códigos sociales que operan en el interior de las sociedades y entre éstas. Es cada vez más claro que los estilos de vida, las representaciones sociales, los sistemas de valores, los códigos de conducta, las relaciones sociales (entre generaciones, entre hombres y mujeres, etc.), las formas y los registros lingüísticos en una determinada lengua, los procesos cognitivos, las expresiones artísticas, las nociones de

44 espacio público y privado (con especial referencia a la planificación urbana y al entorno de vida), las formas de aprendizaje y expresión, los modos de comunicación e inclusive los sistemas de pensamiento, ya no pueden reducirse a un modelo único o concebirse en términos de representaciones fijas. La aparición en la escena política de las comunidades locales, los pueblos indígenas, los grupos desfavorecidos o vulnerables y de las personas excluidas por su origen étnico, filiación social, edad o sexo, ha llevado al descubrimiento de nuevas formas de diversidad en el seno de las sociedades. De este modo la cuestión ha planteado un reto a las estructuras políticas oficiales, y la diversidad cultural ha comenzado a ocupar un lugar entre las preocupaciones políticas en la mayor parte de los países del mundo. P. (4).

Con la reflexión anterior nos confrontamos con la realidad de nuestro existencia, muchas de las culturas que tienen su propia cosmovisión, en la actualidad se ven en peligro de extinción cada día, al igual las especies de flora y fauna, porque su territorio fue invadido, saqueado, olvidado subestimado e igual su conocimiento, su lengua y sus creencias.

Un consenso actual considera las culturas como sistemas que evolucionan continuamente mediante procesos internos y al contacto con el medio ambiente y otras culturas. Lo cierto es que ninguna sociedad se ha quedado inmóvil en su historia, aunque algunas culturas hayan sido consideradas ‘intemporales’ desde la perspectiva de otras que se caracterizan por sus rápidas transformaciones. UNESCO (2010). P. (9).

1.4. El aprendizaje cobra importancia en contextos de cosmovisión.

Desde este punto de vista desde los contextos indígenas, es necesario evaluar los propósitos que tienen sobre educación ya que las nuevas generaciones requieren de la importancia de aprender sobre las competencias de ambas visiones desde lo propio (Proyecto Educativo Comunitario PEC) y desde lo externo (ministerio de