Santo Tomás abona al desarrollo de la teología del sacerdocio común, desde una perspectiva más sistemática. Con una gran profundidad, recoge el tema, ligado en la tradición anterior a la teología sacramentaria. Ciertamente no es una cuestión que aborde por sí misma, pero le da un lugar importante en su reflexión teológica, cuando habla del carácter y la gracia en los sacramentos. Además, pone de manifiesto las implicaciones que tiene la vivencia del sacerdocio común en el compromiso cristiano.
2.1. El sacerdocio de Cristo y el carácter sacramental
Para Tomás, el sacerdocio cristiano encuentra su fundamento, y es expresión del único sacerdocio, el de Cristo, como afirma la Carta a los Hebreos511. Cristo es ―la fuente
del sacerdocio‖, viene a ser un principium agens in quolibet genere512. En Cristo reside la
plenitud del sacerdocio; sólo en él se encuentra la plena potestas del sacerdocio.513
―El culto cristiano tiene como agente principal a Cristo Sacerdote‖514 y, por lo mismo, los cristianos son habilitados para el culto mediante la participación en el sacerdocio de Cristo. Esta participación en la vida sacramental de la Iglesia se constituye en carácter:
―Todos los sacramentos de la ley nueva comunican una participación del
sacerdocio de Cristo. Y como el carácter sacramental no es otra cosa que una participación de ese sacerdocio, síguese que todos los sacramentos de la nueva
ley deben imprimir carácter‖515
509 San Juan Crisóstomo, en Sac. 2,1, escribía: "Por muy grande que sea la diferencia entre las bestias salvajes y
los hombres razonables, ésta misma -y no exagero- es la distancia entre el pastor y sus ovejas".
510 En este apartado sigo fundamentalmente a ESPEJA, J., «El sacerdocio regio del pueblo cristiano» 30-38 y a
ALONSO,J.M.,«Santo Tomás y el llamado sacerdocio de los fieles», en XIII semana de Teología, C.S.I.C., Madrid, 1953, 131-169.Ver también: NICOLAS, J.M., «La doctrine de S. Thomas sur le sacerdoce», Studi Tomistici 2 (1974) 309-328; MORÁN, A., «Sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial», Revista de Estudios Eclesiásticos 52 (1977), 331-353; TORRELL, J.P., Saint Thomas d’Aquin, maître spirituel, Du Cerf, Paris, 1996, 165-173.178-202;SARRE, E., ¡Todos, sacerdotes en Cristo!, Edilibros, México, 1979, 72-78.
511 Cf. Ad Heb., cap.1, lec.4. 512 Sum. T. III, q. 22, a.4. 513Cf. ALONSO, J.M., op. cit., 134.
514 ESPEJA,J. «El sacerdocio regio del pueblo cristiano», 31. Cf. Sum. T. III, q. 63. 515 Sum. T. III, q. 63, a.6, 1.
137 El carácter sacramental es una participación ―formal‖ y ―analógica‖ del sacerdocio
de Cristo. Es ―formal‖, no figurada o metafórica516, pero es ―analógica‖, ya que no agota el
sacerdocio de Cristo (sumo analogado), sino que depende de él. La vida sacramental depende de la mediación de Cristo y encuentra en ella su único fundamento. Todos los miembros de la Iglesia son cualificados para el culto divino, mediante el carácter sacramental que es participación del único sacerdocio de Cristo. ―Todo el culto cristiano se deriva del sacerdocio de Jesús‖, en quien encuentra su plenitud el sacerdocio517.
Santo Tomás identifica tres formas distintas de intervenir en el culto cristiano: ―Los sacramentos pueden ordenarse al culto de tres maneras: primera, en la misma acción sacramental (ipsius actionis); segunda, proveyendo al culto de ministros o agentes (agentis); tercera, proveyéndole de receptores (recipientis). El sacramento que dice relación directa al culto divino en la misma acción
sacramental es la Eucaristía…«fin y consumación de todos los demás
sacramentos», que contiene a Cristo mismo, que no tiene carácter, sino la plenitud absoluta del sacerdocio. El sacramento que provee de agentes al culto divino es el orden, por el cual son destinados algunos hombres a proveer a los otros de los demás sacramentos. Y el sacramento que lo provee de receptores es el bautismo, «puerta de los sacramentos», porque en virtud de él queda el
hombre capacitado para recibir todos los demás sacramentos de la Iglesia.‖ 518
Para la doctrina tomista, como se puede observar, todos los miembros de la Iglesia participan del culto divino por el Sacerdocio de Cristo, pero cada uno a su modo, ―unos, los agentes, ministri, hierarquia, lo realizan con intervención activa –ministratio-; y otros, los recipientes, tienen una intervención pasiva: passio, receptio.‖519 La participación en el
sacerdocio de Cristo, dice santo Tomás, es análoga y se realiza ―secundum proportionem‖520; tanto el ministro como la comunidad participan del mismo sacerdocio, pero cada uno en su especificidad:
―Los laicos han tenido una verdadera participación en los efectos conseguidos
por el sacerdocio de Cristo […] pero, con una potestas pasiva, conferida por el bautismo y la confirmación. No participan de ningún modo en la causa, en la potestas activa ministerial, que solamente la puede dar el orden sacramental.‖521 El problema de este planteamiento es la consideración del papel de los fieles laicos como receptores pasivos del culto divino, ya que en el Nuevo Testamento toda la comunidad tiene un papel protagónico con su entrega y su testimonio. La dimensión sacerdotal, ahora leída como potestas, reside fundamentalmente en el ministro, ensombreciéndose el sentido comunitario del sacerdocio. Como atinadamente señala G. Philips:
―Podemos preguntarnos si el sacerdocio de los files incluye una mediación. Semejante doctrina está en la línea de los textos escriturísticos: recuérdese la
516 Véase la argumentación en III, q. 63, a. 2, ad 1. 517 Cf. Sum. T. III, q. 63, a.3,c.
518 Sum. T. III 63, a.6,c. 519 ALONSO, J.M., op. cit., 139. 520 De Ver., q. 2, a.11.
138 directiva explícita sobre el deber de dar testimonio. Santo Tomás declara ciertamente que el término sacerdos en el sentido sacra dans (distribuidor de dones sagrados), hablando estrictamente, no se aplica a los laicos, ya que éstos no están llamados a administrar los sacramentos. Los laicos ejercen sin duda una influencia espiritual y se les reconoce una mediación efectiva. El Concilio [Vaticano II], intencionalmente, se abstiene de emplear las calificaciones «sentido propio» y «sentido figurado», a fin de evitar pronunciarse oficialmente
sobre el carácter metafórico o no del sacerdocio común.‖522
El Concilio Vaticanos II reconoce el papel activo de la comunidad y su compromiso de vida en la vivencia el sacerdocio bautismal, como veremos más adelante en este estudio.523
2.2. Exigencias de la vida cristiana y sacerdocio común
La visión tomista no reduce el sacerdocio común al ámbito litúrgico-sacramental, sino que pone de manifiesto su sentido ético, cuando habla del sacerdocio místico (sacerdos mystice)524, distinguiéndolo del que viene del carácter sacramental.
J. Espeja sintetiza las implicaciones del sacerdocio místico de los fieles en la teología tomista con tres afirmaciones: ―el hombre justo puede ser llamado sacerdote‖; ―el sacerdocio está ligado a la bondad moral de las virtudes‖; ―el sacerdocio importa una
dignidad regia y una verdadera libertad cristiana.‖ Analicemos cada una de ellas siguiendo
al autor.
La vivencia de la justicia es expresión del verdadero sacerdocio: ―cualquier justo, por el hecho de dar sus méritos sagrados en auxilio de alguno, es visto como sacerdote, ya que sacerdote es lo mismo que el que da cosas sagradas‖525. El sacerdocio está ligado a una
condición ética; obrar el bien es expresión del carácter sacerdotal de los bautizados: ―Todo fiel, si es bueno es sacerdote, porque, como dice Crisóstomo: el santo es sacerdote y a todos los fieles es dicho,1 Pedro 2,9, sois linaje escogido, sacerdocio real‖526. El nuevo culto de los cristianos, siguiendo a Rm 12,1-2, consiste en la entrega existencial: ―todo hombre
522 PHILIPS,G. La Iglesia y su misterio…, I,185-186. Cf. IV Sent., d. 24, q.1, a. 3, sol. 3, ad 1. 523
“Los fieles, en virtud del sacerdocio real, participan en la oblación de la eucaristía, en la oración y acción de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegación y caridad operante.” (LG 10). “Participando del sacrificio eucarístico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Víctima divina y a sí mismos juntamente con ella; y así, tanto por la oblación como por la sagrada comunión, todos toman parte activa en la acción litúrgica, no confusamente, sino cada uno según su condición (LG 11).
524 Cuando habla de sacerdocio místico, se refiere al que viene de una vida santa y lo distingue de la
participación formal del sacerdocio de Cristo mediante el carácter sacramental que confieren el bautismo, la
confirmación y el orden. Ya que, según el plan de Dios, ―el hombre está orientado en doble perspectiva: a la
gloria y al culto divino de la Iglesia presente. Para conseguir el primero, recibe la gracia, y para intervenir en
el culto, goza del carácter sacramental.‖ (III, q. 63, a.3, c.) Quienes sin estar bautizados viven en caridad, gozan del sacerdocio místico, pero no participan del sacerdocio correspondiente al carácter bautismal. El hombre justo se une a Cristo en unión espiritual mediante la fe y la caridad, y no mediante el poder sacramental.Por lo tanto, posee un sacerdocio espiritual o místico. Cf. Espeja «El sacerdocio regio del pueblo cristiano», 41-43.
525 IV Sent., d.24, q.1, a.3, sol.3, ad 1. 526 IV Sent., d.13, q. 1, a.1, ad 1.
139 bueno puede ser llamado místicamente sacerdote, porque se ofrece a sí mismo en místico sacrificio a Dios, es decir, como hostia viva a Dios‖527.
El sacerdocio místico está ligado a la bondad moral y por lo mismo a la virtud. El sacerdocio es toda actividad ordenada a la gloria de Dios y a su alabanza. El ejercicio de las virtudes es expresión del sacerdocio. Como afirma J. Espeja:
―La virtud, por ordenarse a la reverencia divina, puede llamarse sacrificio. En este sentido, la fe, esperanza y caridad, la justicia, limosna, misericordia, la oración son actos cultuales. De este modo el sacerdocio espiritual o místico
abarca toda la actividad moral: oblación de cuanto somos y hacemos.‖528
Finalmente, el sacerdocio místico comporta una dignidad regia y nos hace libres. ―Ante todo somos ungidos con la unción sacerdotal en figuración del futuro reino; pues seremos reyes y libres‖529.
Como se puede observar, la teología tomista aporta una visión interesante del sacerdocio ligándolo a la dimensión ética y poniendo de manifiesto las implicaciones de la vivencia de un auténtico sacerdocio. Sin embargo, la distinción entre el sacerdocio místico y el sacramental no parece tan atinada.
―Notemos que para el Doctor angélico, el sacerdocio del hombre justo o de la caridad no es sacramental, sino más bien interno o metafórico. El sacerdocio está determinado por el sacrificio; y el sacrificio al que se ordena el sacerdocio místico es impropio o en sentido amplio [Cf. II-II, 85, 3 c ad 1 y ad 2]. Esto da a entender que santo Tomás, llamando a este sacerdocio «espiritual», porque se desarrolla no en el ámbito sacramental, sino en el de la vida interior del individuo [Cf. III, 82 1 ad 2], místico [cf. IV Sent. d. 13,1,1 qla. 1, sol.1], o sacerdocio en sentido figurado [cf. Suppl 36, 3 ad 1].‖530
Esta visión se replantea en el Concilio, que afirma con gran elocuencia que ―la condición sagrada y orgánicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza,
tanto por los sacramentos, como por las virtudes.”531 Además, el Concilio evita hablar de un sacerdocio místico, ya que se presta a confusiones, como señala Philips en su comentario a la LG.
―Este vocabulario presenta grandes inconvenientes. No puede haber duda de que los ministros realizan una función espiritual relacionada con el misterio. En razón de la acción del Espíritu Santo, su sacerdocio merece, sin posible contradicción, el calificativo de espiritual o místico. Por su parte, la dignidad sacerdotal de la comunidad es asímismo una realidad, aunque, cuando se la
527 IV Sent., d.13, q. 1, a.1, qla. 5, ad 1.
528 ESPEJA, J., «El sacerdocio regio del pueblo cristiano», 40. Ver también las referencias que hace a textos de
Sto. Tomás.
529 In Ps. Davidis expos., 26; pueden verse otros pasajes similares en Comm. in Is., cap. 28; In Heb, cap. 1,
lect. 4; In II Cor, cap. 1, lect. 5. Llama la atención que estas afirmaciones no aparezcan en su estudio de los sacramentos (Sum. T. III, q. 60-65), sino en sus comentarios a la Escritura, en la misma lógica de la distinción de sacerdocio místico del sacramental.
530 ESPEJA,J., «El sacerdocio regio del pueblo cristiano», 41. 531 LG 11.
140 compara con la función de los ministros, tenga que explicarse de manera analógica.‖532
Con todo lo dicho queda claro que en la teología tomista sobre el sacerdocio común encontramos varios rasgos de continuidad con la teología del Nuevo Testamento y de los Padres. La afirmación del carácter sacramental del sacerdocio, así como su fundamentación desde el sacerdocio de Cristo, el reconocimiento de sus implicaciones éticas del sacerdocio abonan a la teología del sacerdocio común, aunque empieza aparecer una separación entre las dimensiones sacramental-litúrgica y ética-práctica (en la distinción entre el sacerdocio místico y el sacramental).
Llama la atención que siga apareciendo, cada vez con más fuerza, una tendencia a dejar de lado el carácter comunitario y orgánico del sacerdocio y a concentrar en el ministro las funciones sacerdotales, dejando a la comunidad la función de receptores, con un papel pasivo. Además, se van abandonando categorías como ―fidelidad‖ a Dios y ―misericordia‖, que en Nuevo Testamento eran fundamentales para hablar de la novedad del sacerdocio de Cristo y se empieza a construir una teología del sacerdocio como ―potestas‖. Paradójicamente, si en el Nuevo Testamento la afirmación del sacerdocio de la comunidad aparece con claridad, ahora se empieza a llamar ―místico‖ al sacerdocio de los creyentes. Así, sobre todo en la teología posterior, se hace la distinción entre el sacerdocio ―místico‖ de los creyentes y el sacerdocio real de los ministros533.