APPENDIX A –Briefing Notes

“Enamórate,

permanece enamorado,

y eso lo decidirá todo”

Pdr. Pedro Arrupe S. J.

La experiencia que tienen los jóvenes en los grupos, pasa por diferentes momentos en donde se pueden ver algunos movimientos mentales, que permiten evidenciar por un lado, la acción de curso taller en ellos, y por otro, la acción del mismo grupo de intervención. Entonces, se puede decir que después de pasar por el grupo orientado psicoanalíticamente, estos jóvenes, atraviesan por una serie de momentos que los hace darse cuenta, elaborar, perdonar y ver de otra forma, lo que hasta ese momento ha acontecido en sus historias.

El grupo tiene inicialmente una función exploratoria, en donde se solicita a los jóvenes que hablen sobre algunas temáticas, que ya se habían establecido previamente. En el primer encuentro se habla de la familia, en el segundo se habla sobre situaciones difíciles en la historia de cada uno, en el tercer encuentro se habla de la vida escolar y en el cuarto se habla sobre la experiencia de curso taller. Hay un quinto momento en el que se reúnen todos los grupos para compartir algunas experiencias de manera más informal y como acto de cierre de este trabajo.

Se propone el tema de la familia como primer encuentro, ya que es importante conocer un poco sobre la dinámica familiar, los vínculos y sobre todo la imagen de las figuras paternas, como elementos constitutivos del objeto estético. En segundo lugar se plantea hablar de situaciones difíciles, para explorar las diferentes vivencias de los jóvenes y ver el funcionamiento mental, la manera de afrontar dificultades y si el objeto estético tiene alguna injerencia en este proceso. El tercer momento es la vida escolar, ya que como escenario

generador de relaciones, permite ver la puesta en escena del desarrollo de las diferentes dimensiones de la persona, además que es el espacio en el que se desenvuelve la vida de los jóvenes. Y en la cuarta sesión se habla sobre curso taller, para rastrear el efecto de estas experiencias, sus frutos y sobre todo su aporte a lo espiritual y trascendente en la vida de estos jóvenes.

La Familia

Al hablar con los jóvenes sobre la familia, dejan ver la conformación de las mismas y la relación que tienen con sus padres y hermanos. De las 20 familias hay 12 que son estructuradas; hay 6 familias con padres separados; un joven con el papá fallecido y otro que convive con el padrastro. El hecho de tener predominio de familias estructuradas entre los integrantes de los diferentes grupos, no coincide necesariamente con una relación cercana entre los miembros de la misma. Se evidencia que también hay vínculos cercanos y fuertes entre los jóvenes de padres separados. Por lo que la conformación familiar, en este caso, no garantiza la creación de vínculos más cercanos. Los vínculos se establecen más por la forma en la que se relacionan madre e hijo y el significado y valor que le dan a esta unión. Los jóvenes con familias estructuradas, no necesariamente van a tener vínculos más cercanos con sus padres, ni los jóvenes de familias separadas, van a tener una relación conflictiva con los mismos.

TR: Mi familia es un poco reducida, yo viví con mi mamá y mi papá hasta los cinco años, luego ellos se separaron y a los seis años pues mi papá falleció, entonces vivo sólo con mi mamá, pero mi mamá lleva una relación de noviazgo, eee pues con R, que

es el novio, lleva bastantes años… Como R pues es piloto, entonces mi mamá también viaja mucho con él y eso es algo como, no sé, soy algo independiente en muchos momentos, quedarme solo y eso, pero pues igual vivo con mi mamá (Grupo 3 Sesión 1, 2011)

LD: Yo tengo muchos problemas porque mis papás prefieren a mi hermana a veces que a mí, entonces yo me pongo brava con ellos y peleo mucho con ellos.

T: ¿Y cómo es, cómo se ve eso, cómo se ve esa preferencia?

LD: No se, cuando yo tengo un problema o no sé, quiero ir a una fiesta y a N la dejan ir y a mí no, o cosas así, siempre prefieren a mi hermana.

T: Y por qué crees que eso ha pasado? LD: No lo sé.

T: ¿Qué has visto de esa familia y de cómo tratan a tu hermana y cómo te tratan a ti? LD: Porque ella es más, no sé, como que yo siempre hago lo que ellos no quieren, o sea, como que me rebelo y ella es más calmada y le va mejor (Grupo 2 Sesión 1, 2011). La relación y el vínculo que los jóvenes establecen con sus padres, va a definir la imagen de papá y mamá que ellos interiorizan y de esta forma, se estructura la calidad y la cualidad de los objetos internos, que en la infancia se usa para construir las imágenes protectoras y/o persecutorias. Es en la relación con los padres y sobre todo en un inicio con la madre, donde el bebé adquiere, por introyección y reintroyección, información sobre el mundo que lo rodea, entonces la madre puede aparecer como la figura que puede o no calmar y contener sus emociones.

Esa formación de objetos internos es importante en esta investigación, ya que muestra la manera en la que los jóvenes van poblando su mundo interno con diferentes objetos (buenos y malos), aquellos que son lo suficientemente buenos e idealizados, van a contrarrestar la fuerza

desoladora de los objetos persecutorios. Elementos que posteriormente se requieren para ser utilizados en el fortalecimiento del objeto estético. La experiencia con lo estético, puede ser que facilite el acercamiento de los jóvenes a diferentes movimientos mentales, que impliquen la elaboración, el perdón, la reconciliación y el fortalecimiento del vínculo con los padres.

Los jóvenes de la investigación cuentan en el relato de la primera sesión, que hay dinámicas de interacción diferentes con los padres. Predominan las relaciones cercanas entre ellos. En palabras de los jóvenes, “hay más confianza” con la figura materna; con el papá en general también hay cercanía, aunque no al mismo nivel que con la mamá. Esto se podría explicar si se tiene en cuenta que, ninguno de los integrantes fue criado por una figura diferente a la mamá, puede ser que el papá estuviera presente o no para algunos, pero el rasgo característico es que la mamá estuvo presente en los primeros años de vida de todos los jóvenes.

MP: Yo creo que ha sido muy difícil el trabajo de mi papá, porque mi papá nunca tiene tiempo, mi papá vive metido en la oficina, mi papá no duerme porque tiene el radio aquí pegado al oído, o sea si me entiendes, como que el tiempo de compartir con la familia, como que casi no lo hemos tenido, aunque somos una familia muy unida… yo nunca me voy de viaje con mis papás, porque mi papá nunca puede sacar vacaciones, o sea, son cosas así, pero pues igual mis papás se aman yo los amo, o sea somos una familia muy unida pero el simple hecho de no compartir tanto tiempo con mí papá, eso si me duele, pero yo creo que ese mismo aspecto, ha hecho que yo quiera más a mi papá, porque el no tenerlo, pues me da como ganas de ir a buscarlo no sé, pues porque no lo tengo tan cerca, entonces por eso tengo una relación muy bonita con mi papá (Grupo 1 Sesión 1, 2011).

La experiencia del grupo orientado psicoanalíticamente, permitió pensar un poco sobre lo que había sucedido en la vida intrauterina de algunos de estos jóvenes, de hecho, solo un

grupo de los cuatro hablo sobre este tema. Las elaboraciones que van teniendo los jóvenes sobre su vida intrauterina, nos da un esbozo de lo que significó para ellos haber nacido, casi todos en condiciones de alto riesgo, en donde ellos y sus “abnegadas madres” tuvieron que luchar por la vida. Esto hace que también puedan tener una experiencia diferente, pero que se conecte un poco más con lo estético, en el sentido de ser una experiencia trascendental, e incluso, por qué no, una experiencia espiritual, en la que cada nacimiento es un milagro.

L:Cómo nací? yo sé, mi mamá tuvo problemas teniéndome porque casi no queda embarazada, luego tuvo un embarazo utópico y ya pues luego gracias a Dios nací, yo era trilliza pero solo nací yo y ya.

MP: También soy como un milagro en mi familia, porque mi mamá es O Negativo y mi papá O Positivo, por ser diferente sangre el cuerpo de mi mamá siempre trataba de expulsarme, pues antes de yo nacer mi mamá perdió dos bebes. Pues el embarazo de mi mamá con migo fue horrible, se tuvo que quedar acostada y todo, pero pues nací. (Grupo 1 sesión 1, 2011).

C: Ellos siempre lucharon por tenerme pero mi mamá no podía tener hijos, o sea, duro dos años intentando tenerme… entonces, esa lucha como sin cesar para poder tenernos… pues cada uno su historia diferente pero siempre tratando de que naciéramos y que también tuviéramos un futuro mejor o igual que ellos (Grupo 1 sesión 1, 2011).

L: Ella estaba lista para tenerme y a los siete meses les dio por sacar al chino entonces pum salí yo (Grupo 1 sesión 1, 2011).

M: Fui un embarazo muy duro no sé, pues hice como que mi mamá tuviera de todo, vómitos que se hinchara demasiado (Grupo 1 sesión 1, 2011).

Por otro lado, en uno de los grupos, al hablar de la familia, muestran actitudes un tanto retadoras con los padres. Los jóvenes cuentan que reaccionan más fuerte con ellos, que discuten, que les contestan y gritan. Incluso dos de ellos están pasando por una pelea con el papá, y no han querido acercarse a ellos para hablar o solucionar el inconveniente. Se muestran distantes de los papás, esperando a que sea el papá quien venga a pedirles perdón o a buscarlos para hablar con ellos.

En la dinámica de la sesión, estos dos jóvenes se muestran muy fuertes frente a lo que pasa con los padres, pero a medida que van escuchando otros relatos o incluso los señalamientos que va haciendo el terapeuta, la posición empieza a cambiar un poco, permitiéndose ver la situación de manera diferente, en donde ellos también reconocen y asumen su participación en el malestar. El movimiento interno en estos jóvenes, parece que tiene relación con la posibilidad de tener un espacio (grupo) para pensar, en donde encuentran contención e identificación con el otro.

T:¿No les parece curioso que terminen pareciéndose como a eso que de pronto les saca tanto la rabia? ¿y que terminen haciendo lo mismo que no quieren que su papá o su mamá hagan con ustedes? ¿no les parece curioso?.

MJ: Pues digamos, mi mamá siempre , siempre me dice que yo me parezco mucho a mi papá y a veces me lo dice como algo bueno pero a veces me lo dice como algo malo, cuando estamos peleando: “no, es que tú eres igualita a tu papá” ¿qué significa eso, que es bueno o que es malo? Pues la verdad a veces no lo veo tan claro, digamos sí muchas veces me he puesto a pensar y lo que me molesta de mi papá es lo malo que yo tengo, entonces me pongo a pensar como: “no, el es muy duro con estas cosas pero yo también” y a veces yo soy dura con mi hermana de esa manera, y como mi hermana no es como yo, y no es capaz de decirme las cosas, pues, yo nunca me voy a dar cuenta,

entonces sigo como pensando, como que todo lo malo que veo en las personas es lo malo que yo tengo y lo que veo malo de mi papá es porque yo soy muy igual a él (Grupo 2 Sesión 1, 2011).

T: ¿Y qué te queda de esta experiencia?

MJ: Pues me puso a pensar en la relación con mis papás y pues saber que uno, pues la verdad yo no hago nada por evitarlo (Grupo 2 Sesión 1, 2011).

En otro grupo, al hablar de la familia, llega rápidamente a la dinámica grupal una atmosfera de idealización materna, todos hablan de los grandes esfuerzos y sacrificios que han hecho las madres por ellos, reconociendo sinceramente la atención, cuidado y cariño de ellas.

H: Yo digo que sin mi mamá no podría vivir pero pues, uno sí podría vivir pero sería muy difícil porque o sea, quién lo consiente a uno?, quién está ahí como todos los días apoyándolo? si?, entonces esa base que las madres o el padre en ciertos casos construye es súper importante para que una familia surja, para que una unidad surja, para que se apoyen entre sí (Grupo 3 Sesión 1, 2011).

Con lo anterior se puede ver, que para la construcción de la confianza en sí mismo y la capacidad de creer en general, se requiere una figura materna lo suficientemente buena, que sea capaz de equilibrar la ansiedad y el temor generado por los objetos internos persecutorios. Además, esta figura idealizada, va a ser la base de la construcción de la confianza en sí mismo y en el entorno. Si la mamá, va dotando al niño de experiencias lo suficientemente gratificantes, el niño va a entender que a pesar del malestar, hay algo afuera que lo sostiene.

Pero, en el niño no hay un afuera, todo es él, en el principio de la vida, por lo tanto, la madre y su acción restauradora, son vividas como una extensión del bebé, que hace que su mamá aparezca cuando la necesita y lo rescate. Por eso, finalmente es un movimiento interno el que permite la posibilidad de creer o no en algo. Estos jóvenes, por los relatos que hacen de la

figura materna, dejan ver cierto grado de idealización, que ahora aparece bajo la forma de reconocimiento, pero esa idealización en este caso, permite la posibilidad de tener un espacio interno, en el que habitan los objetos buenos, los cuales van a ser necesarios para la creatividad y la representación simbólica.

En ese sentido, la integración de una pareja funcional (objeto combinado), va a depender de las primeras imágenes que la madre va a ayudar a formar en la mente del bebé, en donde su capacidad de reverie, va a ser fundamental en la medida en la que ayuda a procesar las experiencias no toleradas por el bebé. Sin embrago lo más relevante de esta capacidad de

reverie, es que la mamá logre percibir en el bebé, una persona completamente bella.

Si la mamá no tiene esta capacidad de ensoñación con su hijo, no es posible un adecuado desarrollo mental, ya que el bebé no va a tener la posibilidad de aprehender la belleza, por falta de experiencias que lo doten de los suficientes objetos buenos internos, para que el bebé logre desarrollar su propia confianza y seguridad. No va a ser posible el desarrollo de un objeto estético, no hay la suficiente apreciación y sensibilidad por la belleza, por lo que tampoco van a existir objetos de confianza ni de verdad. Estos son los cimientos del objeto estético y por supuesto de la posibilidad de tener una experiencia espiritual con un Dios, que habita en cada una de las personas.

Los jóvenes, posteriormente también reconocen algunos conflictos y aspectos negativos de la relación con la mamá. Existe la posibilidad de unir en una misma persona aspectos buenos y malos, por lo que se estaría hablando de la capacidad para integrar un objeto total, propio de la posición depresiva, descrita por Klein.

L: Bueno lo que pasa con mi mamá es que ella a veces cuando se pelea con mi papá, entonces ella hace algo que no me gusta!, nunca me ha gustado y yo le he dicho pero no me hace caso y es que ella me dice a mí y a mi hermana los problemas para que nos

pongamos como de su lado si??, y en contra de mi papá (murmullos), y yo le digo: "mami pero si yo no tengo nada que ver en ese problema", digamos hace nada me acaba de llamar para contarme un problema y yo sé que ella se quiere desahogar conmigo, pero o sea que no me trate de poner del lado de ella porque pues yo no estoy de ningún lado, yo tengo que ser central y entonces por ejemplo, mi mamá nunca! pide perdón, eso sí me da mucha rabia, nunca puede pedir perdón, entonces por ejemplo un día no me acuerdo porque peleamos pero entonces ella me pegó y ella nunca me había pegado en la vida y me pegó y entonces no hablamos como por una semana y el problema se quedó ahí, o sea nos volvimos a hablar como porque se nos olvidó que estábamos bravas, pero el problema quedó ahí y las cosas no tienen que ser así, o sea como que uno tiene que aprender a decir perdón si?? (Grupo 3 Sesión 1, 2011).

Las figuras paternas para estos jóvenes de igual forma son cercanas y en términos generales, para la mayoría de los participantes no hay mayores inconvenientes con ellos. Sin embargo, para uno de los integrantes el papá ha muerto, y para otro de los jóvenes, no hay conocimiento del papá biológico. En la sesión se percibe como una desconexión del grupo cuando se habla de los papás, lo que en su momento se señala a los jóvenes.

T: Fíjense que pasa algo curioso ahorita en el grupo cuando empezamos a hablar de los papás, y hay como una pequeña desconexión de ustedes dos con el teléfono, como que se acuerdan que se tienen que ir. Ustedes qué creen?

TR: Porque hay un vacío. O sea simplemente cuando… cuando no es que no le interese a uno el tema sino cuando uno no tiene nada interesante que aportar a algo finalmente porque no hay experiencias sobre eso o la poca experiencia que tiene se le olvidó pues eso es un vacío y yo creo que esa es la desconexión.

H: Sí estamos de acuerdo, pues igual es que mi papá no es el mejor hombre del mundo y pues tampoco quiero que lo sea, sino que es, o sea él ya tiene como cincuenta años (Grupo 3 Sesión 1, 2011).

Esa desconexión del grupo, se puede interpretar como un mecanismo de supuesto básico de ataque y fuga, en donde por medio del teléfono celular quieren atacar la tarea y se distraen de la misma. Además este supuesto básico de lucha y fuga, propuesto por Bion (1979), implica el querer inconscientemente derrocar el poder. El grupo y sus integrantes, en este caso el terapeuta, puede representar la figura paterna con la que están en conflicto, igual que paso con los dos jóvenes de otro grupo, que también ven esa figura de autoridad en el terapeuta y se desconectan momentáneamente del grupo y de la tarea.

Otra forma de interpretar lo que ocurrió con estos jóvenes, puede estar relacionado con la dificultad y el dolor que les produce hablar sobre el objeto ausente, en este caso el padre. Por lo que acuden a un mecanismo de defensa, para intentar mitigar la angustia que produce hablar sobre esa figura ausente.

Los diferentes grupos muestran la manera de relacionarse con sus padres, en donde se perciben familias que tienen mecanismos relativamente adecuados de comunicación y contención, que facilitan mantener relaciones cercanas.

Otro aspecto importante a tener en cuenta en esta investigación, hace referencia a la manera en la que las figuras paternas oscilan entre la protección y el cuidado, y la persecución y