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Uno de los pasajes que se suele utilizar por la postura tradicional es el Salmo 32:8:

CLE

׃י ִני ֵף ךיׂ֣ ֶל ָף ה ֵ֖ ָק ֲףי ִא ךְֹ֑ ֵל ֵת וּ ִּ֥ז־ךְ ֶש ֶד ְב ָ֗ך ְשוֹא ְו ׀ ַּ֙ך ְלי ִכ ְש ַא

LBA _{Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis ojos} puestos en ti.

Se dice que en este verso quien habla es el Señor, mientras que hay razones bíblicas para dudar de ello. En primer lugar, todos los creyentes que conozcan algo de la vida de David y de sus experiencias, podrán asegurar que muchas de ellas aparecen reflejadas en los Salmos y se pueden identificar fácilmente. El Salmo 32 no es la excepción.

En este salmo David habla sobre la bienaventuranza de aquel que es perdonado (v.1), y cuenta su experiencia de haber pecado y de haber recibido el perdón de Dios después de haber confesado su falta (v.5):

56 LBA [1]

Salmo de David. Masquil. ¡Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto!

LBA [5]

Te manifesté mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y tú perdonaste la culpa de mi pecado.

Sabemos que David cometió adulterio y asesinato, algo de lo que habla en el Salmo 51. Estos dos salmos, el 32 y el 51, están estrechamente relacionados, siendo el 32 la continuación del 51. Intercalando los versículos de uno y de otro esto se puede apreciar de forma más clara:

LBA [51:1-4] _{Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el} profeta Natán lo visitó. Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasión, borra mis transgresiones. [2] _{Lávame por completo de mi maldad, y límpiame de mi}

pecado. [3] _{Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí.}[4] _Contra

ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas.

LBA [32:1-2]

Salmo de David. Masquil. ¡Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto! [2] _{¡Cuán bienaventurado es el hombre a quien el SEÑOR no culpa}

de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño!

LBA [51:8]

Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado.

LBA [32:3-4] _{Mientras callé mi pecado, mi cuerpo se consumió con mi gemir durante todo el día.}[4]

Porque día y noche tu mano pesaba sobre mí; mi vitalidad se desvanecía con el calor del verano.

LBA [51:9] _{Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades.}[10] _{Crea en mí, oh Dios,}

un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. [11]

No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu.

LBA [32:5] _{Te manifesté mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al}

SEÑOR; y tú perdonaste la culpa de mi pecado.

LBA [51:12] _{Restitúyeme el gozo de tu salvación, y sostenme con un espíritu de poder.} LBA [32:11]

Alegraos en el SEÑOR y regocijaos, justos; dad voces de júbilo, todos los rectos de corazón.

LBA [51:13-15] _{Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti.} [14]

Líbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; entonces mi lengua cantará con gozo tu justicia. [15] _{Abre mis labios, oh Señor, para que mi boca anuncie tu alabanza.}

LBA [32:8-10]

Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis ojos puestos en ti. [9] _{No seáis como el caballo o como el mulo, que no tienen entendimiento; cuyos}

arreos incluyen bocado y freno para sujetarlos, porque si no, no se acercan a ti. [10] _{Muchos son los}

dolores del impío, pero al que confía en el SEÑOR, la misericordia lo rodeará.

Aquí se puede ver que, en el pasaje del Salmo 32:8, el que habla es David con los que no conocen a Dios, y no Dios con David. Este pasaje es el cumplimiento de lo que David había prometido a Dios en el Salmo 51. Una mejor traducción del pasaje es: “Yo te instruiré y te mostraré el camino que debes seguir, te aconsejaré y velaré por ti”. Y en este

caso el camino corresponde no con una voluntad particular de Dios sino más bien con su voluntad moral, haciendo incapié en la salvación como la entrada y requisito para cumplir esa voluntad. Este pasaje, tal como lo utiliza la postura tradicional, está sacado fuera de su contexto.

3.2.1.4.2 Exégesis de Proverbios 3:5-6

Otro de los textos más utilizados por los exponentes de la postura tradicional a favor de la existencia de la voluntad particular es el de Proverbios 3:5-6. En este pasaje es necesario que nos detengamos para observar, antes de nada, el texto en el hebreo y griego con su respectiva traducción al castellano:

CLE

־ל ֶא ְו ך ֹ֑ ֶב ִל־ל ָכ ְב ה ָוהְֱ֭י־ל ֶא ח ׂ֣ ַט ְב

ָ֗ך ְת ָני ֜ ִב

׃ן ֵף ָש ִת־ל ַא

[6]

ְי אוּ ָ֗ה ְ֜ו וּהֹ֑ ֵף ָד ךי ִּ֥ ֶכ ָש ְד־ל ָכ ְב

ש ִּ֥ ֵש ַי

ח ְש א

׃ךי ֶת

LXX _{ἴζζη πεπνηζὼο ἐλ ὅιῃ θαξδίᾳ ἐπὶ ζεῷ ἐπὶ δὲ ζῇ}_ζνθίᾳ κὴ ἐπαίξνπ [6] ἐλ πάζαηο ὁδνῖο ζνπ γλώξηδε αὐηήλ ἵλα ὀξζνηνκῇ ηὰο ὁδνύο ζνπ ὁ δὲ πνύο ζνπ νὐ κὴ πξνζθόπηῃ

LBA _{Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio}_{entendimiento}_._[6]

Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.

El verbo que aquí aparece traducido como enderezará se podría traducir como hará

rectas y el sustantivo que aparece traducido como sendas se podría traducir mejor como manera de vivir o estilo de vida. El término

ח ַש א

, que significa en este contexto camino o

sendas, aparece muchas veces en los Salmos y Proverbios con la connotación de manera de vivir o estilo de vida (Pro 4:18-19; 15:19):

CLE [4:18-19]

ְו

ח ַש ׂ֣ א

׃םוֹ י ַה ןוֹ ִּ֥כ ְנ־ד ַף שוֹ ָ֗א ָ֜ו ךְ ִּ֥ ֵלוֹה הּ ַג ֹ֑ נ שוֹ ׂ֣א ְכ םי ִרי ִד ֱַ֭ק

[19]

א ִּ֥ ל הֹ֑ ָל ֵץ ֲא ָכ םי ִף ָש ְֱ֭ש ךְ ֶש ׂ֣ ֶד

׃וּל ֵש ָכ ִי ה ִּ֥ ֶמ ַב וּ ָ֗ע ְד ָ֜י

ץ

LBA [PRO 4:18-19]

Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando en resplandor hasta que es pleno día. [19] _{El camino de los impíos es como las tinieblas, no saben en qué}

tropiezan. CLE [15:19]

ת ַכ ׂ֣ ֻּש ְמ ִכ ל ֵק ֱָ֭ף ךְ ֶש ׂ֣ ֶד

ְו ר ֶד ֹ֑ ָח

ח ַש ֵ֖ א

׃ה ָל ֻּל ְס םי ׂ֣ ִש ָש ְי

LBA [15:19] _{El camino del perezoso es como un seto de espinos, mas la}_{senda de los rectos es una}

Por lo tanto, al relacionar este sustantivo con el verbo

ש ִּ֥ ֵש ַי

, que significa hacer recto o enderezar, el significado final de la frase se podría expresar como “Reconócele en todos tus caminos, y Él hará que vivas de forma recta”. Para confirmar esto, no hace falta nada más que mirar lo que dice Proverbios 11:5, y examinar que esta interpretación concuerda a la perfección con el sentido original de todo el libro, expresado en 22:17-21:

CLE [11:5]

ְת םי ִמ ֱָ֭ת ת ׂ֣ ַרְ ְד ִק

ש ׂ֣ ֵש ַי

׃ע ָש ָש ל ִּ֥ פ ִי וֹ ָ֗ת ָף ְש ִש ְב ֜וּ וֹ ֹ֑כ ְש ַד

LBA [11:5] _{La justicia del íntegro}_enderezará_{su camino, pero el impío caerá por su propia}

impiedad.

LBA [22:17-21] _{Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi conocimiento;} [18]

porque te será agradable si las guardas dentro de ti, para que estén listas en tus labios. [19]

Para que tu confianza esté en el SEÑOR, te he instruido hoy a ti también. [20] _{¿No te he escrito cosas excelentes}

de consejo y conocimiento, [21] _{para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad, a fin de que}

respondas correctamente al que te ha enviado?

Esto muestra que, indudablemente, el sentido original del pasaje y lo que el autor quiere transmitir es que los que confían en Dios y le reconocen en cada aspecto de su vida, tendrán como resultado una vida recta, es decir, una vida en conformidad con las normas de Dios y su carácter, tal como lo confirma el contexto inmediato del pasaje (vv.1-10):

LBA [1] _{Hijo mío, no te olvides de mi enseñanza, y tu corazón guarde mis mandamientos,} LBA [2] _{porque largura de días y años de vida y paz te añadirán.}

LBA [3] _{La misericordia y la verdad nunca se aparten de ti; átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla}

de tu corazón.

LBA [4]

Así hallarás favor y buena estimación ante los ojos de Dios y de los hombres.

LBA [5] _{Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento.} LBA [6] _{Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.}

LBA [7]

No seas sabio a tus propios ojos, teme al SEÑOR y apártate del mal.

LBA [8] _{Será medicina para tu cuerpo y refrigerio para tus huesos.}

LBA [9] _{Honra al SEÑOR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos;} LBA [10]

entonces tus graneros se llenarán con abundancia y tus lagares rebosarán de mosto.

Será suficiente con echar un vistazo a cómo el contexto inmediato del pasaje en cuestión está colocado dentro de una estructura de versículos ligados entre sí de a pares (ver arriba). En el primer versículo se da el mandato, y en el segundo se explica la

consecuencia de cumplirlo. No debería, por lo tanto, tomarse este versículo como una evidencia de la existencia de la voluntad particular de Dios, ya que en ningún momento ni el texto ni su contexto apuntan en tal dirección sino que, más bien, se hace indiscutible que apuntan hacia la voluntad moral de Dios y la dependencia de Él a través del obedecerle, reconocerle y depositar toda confianza en Él.

3.2.1.4.3 Exégesis de Colosenses 1:9

Otro de los pasajes que se suelen utilizar es el de Colosenses 1:9:

NTG _{Δηὰ ηνῦην θαὶ ἡκεῖο, ἀθ᾽ ἧο ἡκέξαο ἠθνύζακελ, νὐ παπόκεζα ὑπὲξ ὑκῶλ πξνζεπρόκελνη θαὶ}

αἰηνύκελνη, ἵλα πιεξσζῆηε ηὴλ ἐπίγλσζηλ ηνῦ ζειήκαηνο αὐηνῦ ἐλ πάζῃ ζνθίᾳ θαὶ ζπλέζεη πλεπκαηηθῇ,

LBA _{Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por}

vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y comprensión espiritual,

En este pasaje Pablo habla de la voluntad de Dios. La postura tradicional dice que se refiere a la voluntad particular de Dios. Sabemos que no se refiere a la voluntad soberana, ya que es una voluntad que permanece oculta para los seres humanos de tal manera que no puede ser conocida con anticipación (exceptuando lo anunciado en la Biblia). Se deduce de este versículo que tal voluntad a la que Pablo se refiere, puede no conocerse, y que el conocerla es deseable para vivir la vida cristiana. Tanto la voluntad moral como la particular de Dios podrían satisfacer estos requisitos. Si se examinan los versículos siguientes al pasaje se pueden despejar muchas dudas al respecto (vv.10-12):

LBA [10-12]

para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; [11] _{fortalecidos con todo poder según la potencia}

de su gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia, con gozo [12] _{dando gracias al Padre que nos}

ha capacitado para compartir la herencia de los santos en luz.

En el v.10 se dice que el propósito de conocer esa voluntad de Dios es que los creyentes vivan de una forma que dignifique al Señor, agradándole en todo. Esta es una evidencia que apunta más a la voluntad moral de Dios que a la voluntad particular, ya que según como Pablo utiliza esta frase en otros pasajes, el andar como es digno se refiere a la obediencia a los mandamientos morales de Dios (Efe 4:1):

LBA _{Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego que viváis de una manera digna de la vocación con}

que habéis sido llamados,

Conociendo la teología, tanto de Pablo como de Pedro, se puede identificar en la narrativa de Efesios y otras cartas, que los mandatos siempre van precedidos por la

descripción de una realidad espiritual. A esto se le llama el recurso del indicativo-

imperativo y, el propósito principal por el que se utiliza este método por los apóstoles, es el

de demostrar que los mandatos de Dios no son caprichosos, sino que tienen una explicación basada en realidades espirituales que exigen que las cosas deban ser de tal o cual manera. No se dan órdenes sin más, sino que se explica la razón por la cual se dan. De la misma manera ocurre en Efesios, en donde Pablo utiliza el indicativo (doctrina o parte teórica) hasta el capítulo 4, en el que empieza pidiendo a los creyentes que vivan “de una manera digna de la vocación con la que fueron llamados”, y a partir de ahí es cuando comienza el imperativo (mandamientos morales de Dios o parte práctica), que se extenderá desde el capítulo 4 hasta el final de la carta.

En Colosenses 1:9 Pablo utiliza la misma frase en el mismo sentido de una obediencia a los mandamientos morales o voluntad moral de Dios, al igual que lo hace cuando escribe a los de Tesalónica (1 Tes 2:12; 4:1-3):

LBA [2:12]

para que anduvierais como es digno del Dios que os ha llamado a su reino y a su gloria.

LBA [4:1-3] _{Por lo demás, hermanos, os rogamos, pues, y os exhortamos en el Señor Jesús, que como}

habéis recibido de nosotros instrucciones acerca de la manera en que debéis andar y agradar a Dios (como de hecho ya andáis), así abundéis en ello más y más. [2] _{Pues sabéis qué preceptos os dimos por}

autoridad del Señor Jesús. [3]

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;

En todos estos pasajes, como pasa en el que ahora se está examinando, Pablo habla de los que es digno del Señor o agradable al Señor haciendo referencia a la voluntad moral de Dios. Prueba de esto es la lista de acciones que se desprenden de ese conocimiento de la voluntad de Dios, tal como vimos hace un momento en los vv.10-12: la paciencia, la perseverancia, el gozo, y la gratitud. Y sabemos que la gratitud corresponde a la voluntad moral de Dios para todos los creyentes (1 Tes 5:18):

LBA _{dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús.}

Por lo tanto, el resto de los elementos de la lista también son parte de la voluntad moral de Dios para todos los creyentes. Un pasaje que termina de confirmarlo es Efesios 1:16-19:

LBA [16-19] _{no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención de vosotros en mis oraciones;}[17] pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en un mejor conocimiento de Él. [18] _{Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean}

de su herencia en los santos, [19]

y cuál es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder,

3.2.1.4.4 Exégesis de Colosenses 4:12

Otro de los pasajes utilizados por la postura tradicional es Colosenses 4:12:

NTG _{ἀζπάδεηαη ὑκᾶο ἖παθξᾶο ὁ ἐμ ὑκῶλ, δνῦινο Χξηζηνῦ [Ἰεζνῦ], πάληνηε ἀγσληδόκελνο ὑπὲξ ὑκῶλ}

ἐλ ηαῖο πξνζεπραῖο, ἵλα ζηαζῆηε ηέιεηνη θαὶ πεπιεξνθνξεκέλνη ἐλ παληὶ ζειήκαηη ηνῦ ζενῦ.

LBA _{Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os envía saludos, siempre esforzándose}

intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.

Este pasaje, al igual que el anterior, se centra en una oración de intercesión. La primera fue la de Pablo (1:9) y ahora es la de Epafras. Sería extraño que Epafras y Pablo oraran cada uno por cosas diferentes. Por otro lado, lo que se pide en esta oración de Epafras también corresponde a elementos que constituyen la voluntad moral de Dios para todos los creyentes: que estén firmes, perfectos, y seguros. Una mejor traducción de la palabra seguros sería completos. Este deseo de Epafras concuerda con el objetivo del ministerio de ambos, expresado en la misma carta (1:28), por lo que no hay ninguna razón para pensar que hablen de algo diferente cuando se refieren a la voluntad de Dios en sus oraciones:

LBA

A Él nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.

Que 1:9 se refiere a la voluntad moral de Dios es corroborado por todo el sentido de la carta, que es advertir a los creyentes que el verdadero conocimiento de Dios y la obediencia a sus mandamientos morales es el camino de la sabiduría, en contraposición con las filosofías de este mundo y las tradiciones de los seres humanos (2:2, 8):

LBA [2] _{para que sean alentados sus corazones, y unidos en amor, alcancen todas las riquezas que} proceden de una plena seguridad de comprensión, resultando en un verdadero conocimiento del misterio de Dios, es decir, de Cristo,

LBA [8]

Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo.

Pablo, en su carta a los de Colosas, está luchando contra las herejías de los que introducían doctrinas judaizantes y gnósticas en la iglesia, añadiendo la carga de mandamientos humanos sobre la gente, que nada tenían que ver con el Evangelio. Y es en este contexto que el conocimiento de la voluntad moral de Dios (lo que Dios de verdad

pide) es crucial, para diferenciar lo bíblico de lo que los herejes intentaban introducir en la iglesia (2:16-23):

LBA [16-23]

Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; [17] _{cosas que sólo son sombra de lo que ha de}

venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo. [18] _{Nadie os defraude de vuestro premio deleitándose en la}

humillación de sí mismo y en la adoración de los ángeles, basándose en las visiones que ha visto, hinchado sin causa por su mente carnal, [19] _{pero no asiéndose a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo,}

nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios. [20]

Si habéis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, ¿por qué, como si aún vivierais en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: [21]

no manipules, ni gustes, ni toques [22]

(todos los cuales se refieren a cosas destinadas a perecer con el uso), según los preceptos y enseñanzas de los hombres? [23]

Tales cosas tienen a la verdad, la apariencia de sabiduría en una religión humana, en la humillación de sí mismo y en el trato severo del cuerpo, pero carecen de valor alguno contra los apetitos de la carne.

Por eso es que hablar de una voluntad moral de Dios en Colosenses 4:12 es lo más sensato, ya que no hay evidencias de que aquí el texto se refiera a la voluntad particular de Dios, tal como lo sostiene la postura tradicional.

3.2.1.4.5 Exégesis de Romanos 12:1-2

Otro pasaje utilizado es el de Romanos 12:1-2: NTG [1-2] Παξαθαιῶ νὖλ ὑκᾶο, ἀδειθνί, δηὰ ηῶλ νἰθηηξκῶλ ηνῦ ζενῦ παξαζηῆζαη ηὰ ζώκαηα ὑκῶλ ζπζίαλ δῶζαλ ἁγίαλ εὐάξεζηνλ ηῷ ζεῷ, ηὴλ ινγηθὴλ ιαηξείαλ ὑκῶλ· [2] _{θαὶ κὴ ζπζρεκαηίδεζζε ηῷ αἰῶλη} ηνύηῳ, ἀιιὰ κεηακνξθνῦζζε ηῇ ἀλαθαηλώζεη ηνῦ λνὸο εἰο ηὸ δνθηκάδεηλ ὑκᾶο ηί ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, ηὸ ἀγαζὸλ θαὶ εὐάξεζηνλ θαὶ ηέιεηνλ. LBA [1-2]

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. [2] _{Y no os}

adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.

La postura tradicional dice que este pasaje indica que para conocer la voluntad particular de Dios hay que someterse completamente a Él. En primer lugar se debe notar que este pasaje se encuentra, al igual que el de Efesios 4:1 (que vimos anteriormente), al principio de una sección en el que el imperativo empieza a tomar fuerza en la carta de Pablo. Hasta el capítulo 12, Pablo ha estado exponiendo doctrina (indicativo) a los Romanos, y es a partir del versículo 3 de este capítulo que el apóstol comienza a indicar los mandamientos son consecuencia de esa doctrina (imperativo). Por eso es que utiliza la frase “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios”, ya que con esto se refiere a todo lo que ha expuesto hasta el momento (cc.1-11): las misericordias de Dios.

En segundo lugar, si la frase “misericordias de Dios” se refiere a todo lo que Pablo ha expuesto y que pone como fundamento para rogar a los creyentes que “presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo”, entonces la frase “para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios” se refiere a los siguientes capítulos, y será en ellos donde se deberá buscar su significado. Pablo describe a la voluntad de Dios como “todo lo bueno, aceptable y perfecto” y esto tiene un claro paralelo con su descripción de la ley (voluntad moral de Dios) que se encuentra en la misma carta, ya que para ambos elementos utiliza una triada

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