DISCUSIÓN Y CONTRASTACIÓN 3.2.1.1 Afectividad Referentes: El derecho a la libre expresión Derecho al libre desarrollo de la personalidad. Políticas de gobierno que apoyan el matrimonio entre parejas del mismo sexo.
Expectativas:
la igualdad de condiciones para toda la población
Las relaciones emocionales con personas del mismo sexo, se transforman en un referente de reconocimiento de la identidad personal, lo que concuerda con los planteamientos de Zimerman (1993), quien expresó que los sentimientos de identidad se procesan en todas las dimensiones del ser humano, entre ellas, en el plano sexual y emocional.
En los jóvenes LGBT estas relaciones se caracterizan por ser conflictivas, dolorosas y posesivas debido a la dificultad de interrelación y la necesidad de pertenencia a un sistema social. Este sistema, según Zimerman (1993), se encuentra regulado por normas, leyes y prejuicios que se convierten en factores determinantes para la construcción de la identidad. Lo anterior se ve reflejado en los testimonios de algunos jóvenes pertenecientes al colectivo LGBT, tal y como se muestra a continuación:
“una pelea que tuve con mi mejor amiga, mi primera pelea era una relación enfermiza muy fuerte, no sé si estaba enamorada de ella, algo que me marco mucho…” identidad (taller 1-2) 1:133
“mis parejas, solo puse las iniciales, que se han fundamentado sobre la amistad y el amor, pues eh inmediatamente lo que genera es el amor” identidad (taller 1-2) 1:79
“negativo, pues fue mi primer amor, que fue en el colegio, pues fue muy difícil porque yo sentía que me estaba enloqueciendo, porque estaba enamorada de una mujer, no sabía que era amor, sino abandono quizás…” identidad (taller 1-2)
“la violencia de pareja, pero en todos los niveles de violencia que hay, y la psicológica, donde hacen llamadas… donde te ahogan, y esos diferentes niveles donde uno deja de ser sumiso, entonces es bien difícil, aunque le agradezco muchísimo a mis parejas...” Identidad (taller 1-2) 1:87
respeto de los derechos humanos, como el respeto, la tolerancia y la libertad de expresión hacia la población LGBT.
Este tipo de comportamiento parece ser marcado por la exclusión, por una parte, del entorno al no cumplir las funciones propias de la división de los géneros, como bien puede ser el caso de los juegos de la infancia:
“Cuando era chiquita estaba en un colegio de niñas y mi autoestima era completamente bajo, cada día más bajo, fue una cosa muy dura para mí porque siempre me sentí como muy diferente, como que no era parte de nada…” IDENTIDAD (TALLER 1-2) 1:55
En esta etapa, conocida como la socialización primaria (Berger y Luckmann, 1983), el ser humano adquiere las bases para el desarrollo de su identidad, ya que ocurre en circunstancias cargadas de alto grado de emoción, se desarrolla la identificación por los otros y la auto identificación, tal y como lo afirma Vera y Grubits( 2005):
“Este proceso implica una dialéctica entre la identificación por los otros y la auto identificación, entre la identidad subjetivamente atribuida y la identidad subjetivamente apropiada. La formación del otro generalizado, en la conciencia infantil, significa que el individuo se identifica no apenas con los otros concretos, sino con la generalidad de los otros, es decir, con la sociedad y, de esta forma es como su identificación consigo mismo alcanza estabilidad y continuidad”.
Por otra parte, el individuo LGBT asume la autoexclusión, al no sentirse parte de la sociedad por su orientación sexual y principalmente por los roles de género al grupo aparentemente correspondiente y se genera una auto represión, que hace que ellos asuman los roles establecidos, para evitar ser discriminados y protegerse de posibles humillaciones, como lo reflejan los siguientes testimonios:
las patadas,…aprender a jugar fútbol y atari, en mis tiempos, porque eran cosas que no hacían las niñas…” identidad (taller 1-2) 1:70
“en el colegio hay cierto rechazo en cuanto a los gays, lesbianas y trans. En el ejercito al iniciar una carrera militar no son permitidos los homosexuales, estos tienen que estar completamente dentro del clóset.” Exclusión (talleres 5-6).3:16
“a mí la libertad, el derecho a mi libre expresión para ser lo que soy, y no lo que ellos quieren que sea, ellos quienes son, mi familia, cuando mi mamá me pide que diga que estoy con un hombre a pesar de que ella sabe que estoy con una mujer, me toca aparentar con mi familia que estoy con un hombre…” derechos (taller 3-4) 2:30
En el caso de las mujeres se denota una profunda desconfianza y desaprobación a los patrones de interrelación y comportamiento masculino en lo que respecta a ellas:
“No es de todos los hombres, sino de hombres en especial, las violencias por parte de los hombres, la violencia en todos los sentidos, psicológica, sobre todo hombres que se dan el permiso de pensar, porque uno va solo en la calle entonces de da la posibilidad de decirle cosas y tocarlo a uno..” Identidad (taller 1-2) 1:83
“no confío en los hombres, no sería capaz de tener una relación y no era capaz de tener cuentos, ni tener una relación porque si… empecé a tener cosas, para mí fue un choque porque conocí otra etapa de mí que no conocía…” identidad (taller 1-2) 1:114
“me volví una persona súper desconfiada, no confió en los hombres, no se perdonar, no he perdonado todavía, no he llegado a ese punto no habían espacios para gente nueva, pero eso ya, esto ha ido cambiando, y ya…” identidad (taller 1-2) 1:131
Sin embargo, la tendencia a la reproducción de modelos heterosexistas de pareja y de familia es notoria, al punto de transformar los modelos tradicionales en pautas de construcción emocional y de integración familiar:
3.2.1.2 Auto reconocimien to Referentes: Creencias y dogmas implantados por ciertas religiones que encasillan los miembros del grupo LGBT como personas que infringen la ley divina y por lo tanto, “indignos”, “sucios” y “pecadores” Sistemas educativos en los cuales el grupo LGBT se encuentra inmerso y en los que han
Los sentimientos de baja autoestima a partir del paradigma de la exclusión por no reproducir los esquemas de la hetero sexualidad como fin primero y último de la economía social, se materializan en la degradación del cuerpo o su negación, como lo vemos a continuación:
“durante mucho tiempo de mi vida me sentí que yo era solo como esta parte mi cuerpo, que solamente tenía la cabeza y en la cabeza tenía el alma y todo, que el resto no existía y es por eso que la búsqueda me ha costado… me di cuenta que tenia cuerpo de la mitad para abajo, entonces empecé a hacer danza, yoga, a conocer mi cuerpo y fue a través de experiencia” identidad (taller 1-2) 1:69
“y me veía fea, o sea espantosa, entonces… una niña me dijo oye que ojos tan bonitos, claro ay si me voltee a mirar en el espejo, y dije oiga si… eso fue lo que me permitió verme, o sea yo de verdad mi cuerpo, para aquí para allá juu? Y era muy terrible, o sea cuando yo me empecé a desarrollar ni me di cuenta el proceso de mi cuerpo, para mí era como indiferente, y creo que eso tenía mucho que ver como no quererme, no me quería ver a mi misma, un rechazo por mí misma, muy fuerte, y eso pues obviamente me llevaba a tener miedo, porque yo no confiaba en lo que pudiera ser yo…” identidad (taller 1-2) 1:7
De acuerdo con Larraín (2001) Esta construcción agresiva de la auto imagen se da a causa de que el sujeto se define desde como lo ven los demás; la construcción de sí mismo supone la existencia de "otros" en un doble sentido, considerando que “los otros” pueden actuar como agentes activos en la construcción de la identidad y la auto imagen a través de sus opiniones sobre el “yo”. Los mismos planteamientos son expresados por Erikson (1979), quien al respecto, afirma:
"el individuo se juzga a sí mismo a la luz de lo que percibe como la manera en que los otros lo juzgan a él"
De esta manera, las internalizaciones que el individuo crea conforman su auto reconocimiento y se ven reflejadas en la confianza, el respeto y la estima que se tiene a si mismo Honneth (1997), se puede afirmar que la construcción de la identidad es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo.
algunas formas de rechazo, exclusión y violencia. Entre estos, están el colegio y la universidad. Creencias y valores culturales que han sido implantados como puntos de referencia y construcción de la identidad personal. Entre estos se encuentra el heterosexismo y la
El cuerpo también adquiere una gran importancia en el desarrollo de la identidad; el género, el cuerpo y la cultura se encuentran íntimamente relacionados. Al respecto, Vera y Grubits (2005) afirman:
“El cuerpo es una evidencia incontrovertible de la diferencia humana. Lo importante no es la diferencia, sino como se asume la diferencia, primero del hombre a la mujer, después del color, tamaño, cultura, religión.”
Debido a las consideraciones y simbolismos que las culturas han adoptado para el género y las diferencias existentes entre mujeres/ hombres, el tener una identidad de género no normativa y no cumplir la normas básicas de la heterosexualidad provoca un desajuste en los rasgos identitarios del individuo, quien asume el auto rechazo como medio de evasión. Estas reflexiones sobre el género y la cultura son retomadas por Vera y Grubits (2005):
“El discurso social sobre el género hace ocupar cierto lugar en la construcción de la propia auto imagen para lo cual se utilizan elementos de la cultura para hacer la diferencia. La oposición binaria de mujer – hombre establece condiciones para una simbolización en todos los aspectos de la vida. Partiendo de un conjunto de ideas sobre la diferencia sexual se atribuye características masculinas y femeninas a cada sexo, se define actividades, conductas, actitudes, competencias y estilos. Esta simbolización cultural se materializa a través de un conjunto de prácticas, discursos y representaciones sociales que generan atribuciones sobre la vida objetiva y subjetiva de las personas en función del sexo. La diferencia sexual nos estructura psíquicamente y el género como simbolización cultural marca los sexos y la percepción de lo político, religioso, cotidiano y social”
Finalmente, en lo que se refiere al cuerpo y la auto imagen, Thiers (1994) concluye:
“la imagen que se tiene del cuerpo está ligada a la percepción del sí y en la imaginación del sí. La imaginación del sí se vincula al mundo inconsciente con la fijación de las relaciones inconscientes depositadas en el cuerpo, a lo largo del tiempo de vida de cada uno”.
rol de acuerdo al género “masculinidad” y “feminidad”. Expectativas: Que la sociedad deje de regirse por los dogmas implantados a partir de los sistemas políticos, religiosos, sociales y culturales y se puedan reconocer las diferencias existentes en cada uno de los individuos; en este caso, las
individual como exilio de las superestructuras constructoras del sujeto tales como la ideología, la religión y los sistemas educativos, se cristaliza en la figura del monstruo, como un ser inarmónico y debido a su concepción del deseo y del hacer, disfuncional frente a las categorías de complementación acorde a los roles binarios del sistema género/sexo, como se puede ver a continuación:
“Mi familia es demasiado desafortunadamente es demasiado católica, entonces el diablo me está poseyendo, entonces ya casi me va acabar y no hacen si no llamarme y decirme que mire, que mire a gloria, gloria no se qué, que se llamaba una señora que es católica, y cuenta que ella pudo ir al más allá y regresó y que allá estaba toda la gente que era lesbiana, todos los gays, todo el cuento que estaban padeciendo y que estábamos en el purgatorio y que estábamos gritando , mejor dicho cuando yo me muera voy a estar en la inmunda.” Identidad (taller 1-2) 1:54
“fue como no tengo amigas, no merezco amigas, así es como asumí “soy un monstruo, una basura”. Además porque… entonces me la empezaban a montar de grande… pero me tocaba… eso era muy degradante y pues eso yo lo asumí contra mí, en vez de… me iba mal porque ya estaba metida en mi problema que yo ni estudiaba…” identidad (taller 1-2) 1:56
“en el colegio eran chismes y todo el video, la lesbiana… (☺) estaba en décimo…” identidad (taller 1-2) 1:65
“en la universidad distrital porque todos los hombres pensaban que todas las mujeres eran unas brutas (risas)… y en mi iglesia, porque en mi iglesia rechazaban mucho, eh que yo no fuera la femenina como ellos querían que fuera. También las criticas no constructivas, creo eso pues, que le ha tocado a todo el mundo.” Identidad (taller 1-2) 1:85
Siguiendo los planteamientos de Butler (2001), es común ver la persecución y exclusión desde premisas como el pecado o la patología de personas no normalizadas, que deben aceptar forzosamente el sistema heterosexual, como mecanismo idóneo de exclusión desde la eliminación de la diferencia.
Reconocer que hay una disforia entre las dos categorías previamente nombradas del sistema normativo –su género no corresponde a su sexo- lleva a la condición de la Otredad,
género no normativas.
Que todos los ciudadanos sean conscientes sobre la existencia de la diversidad cultural en el núcleo social respetando las diferencias.
entendida como lo expulsado e indeseado en el sistema social, tal y como lo afirma el grupo indagado:
“En el colegio hay cierto rechazo en cuanto a los gays, lesbianas y trans. En el ejercito al iniciar una carrera militar no son permitidos los homosexuales, estos tienen que estar completamente dentro del clóset.” Exclusión (talleres 5-6) 3:10
“en el colegio discriminaban a un estudiante por su condición, lo alejaban de sus compañeros y permanecía casi todo el día con niñas” exclusión (talleres 5-6) 3:16
“me parece absurdo lo que pasó en el colegio de mujeres en donde dos niñas que pusieron una tutela al ser expulsadas del colegio por ser pareja y cuando fueron a reintegrarse todas las estudiantes del colegio hicieron una protesta para que no las recibieran.” Exclusión (talleres 5-6) 3:21
“de parte de unos vecinos por ser lesbiana enviándome un hombre a que abusara de mí y que cada vez que pasaba cerca de ellos murmuraban y decían cosas fuera de lugar hasta que me mudé de casa.” Exclusión (talleres 5-6) 3:25
“frente al homosexual se es hipócrita y se dice aceptarlo, pero por detrás se le es expulsado del colegio, se despide al padre buscando que se vayan, en fin. Sin embargo, en ocasiones se olvida la hipocresía para pasar a la violencia… se golpea, se mira mal, se escriben insultos, etc.” Exclusión (talleres 5-6) 3:28
Esta condición de otredad, que lleva a la exclusión y expulsión del sistema social para los LGBT, surge como consecuencia de subvertir las categorías y quebrantar las similitudes de sexo y género. En lo que se refiere al sexo y al género, por sexo se entiende un rasgo físico, relacionado con la biología (hormonas, genes, sistema nervioso, morfología) y género, como una herramienta analítica de las ciencias sociales, el cual se relaciona con la cultura. Así, el sistema género/sexo plantea preguntas sin resolver sobre su interrelación y su mutua afectación.
propende por la relación directa entre las representaciones culturales y el destino biológico de la reproducción (Butler, 2001).
La rectificación juega entonces el papel del cumplimiento de la sanción simbólica de los sistemas de poder en el cuerpo y la identidad diversa, tal como lo señalan los jóvenes LGBT de la investigación. Son ellos mismos desde su construcción quienes aplican el prejuicio de la maldad y lo feo, propio del heterosexismo, entendido como lo normal, en tanto lo armónico y bello, sinónimo de lo bueno por ser hegemónico o correcto, en sus propios cuerpos y su construcción desde la mirada de lo propio:
“ Si volviera a nacer me gustaría ser igual, no me gustaría ser hetero para nada, ser gay, ser transformista, disfruto lo que soy, me encanta esa dualidad y no pues rico y el que lo quiera aceptar bien y el que no también, cada quien es libre de aceptar o de decir no pues ya.” Identidad (taller 1-2) 1:106
El uso gramatical, cabe la pena resaltar en los transgeneristas, a partir de la teatralidad, explicita una construcción identitaria que reta el binarismo del esquema patriarcal (Ver Butler capitulo 3), al presentar frente al uso de la experiencia intima el masculino, pero en la representación del género a nivel social como performance, lo femenino. En esta última acotación, es importante la conciencia de lo diverso y las estrategias probablemente involuntarias de subversión del género, al evidenciar la imposibilidad de la construcción tradicional binaria, coherente y totalitarista para dar cuenta de realidades de tipo vivencial, tal y como se ve reflejado en los siguientes ejemplos:
construcción de Gabrielle y lo que yo le contaba a otras personas… uno se imagina, como niño que puedo ser, en ese sentido es muy vacano, entonces yo, si yo fuera Gabrielle hombre, como sería todo el cuento, empezar a buscar muchas cosas a través del cuento.” P 1: identidad (taller 1-2) 1:72 “el transformismo que les puedo decir, ha sido algo muy importante en mi vida, porque lo he disfrutado eh al máximo, me ha dado la oportunidad de ganar dinero, he estado en diferentes escenarios, he viajado… he tenido pues, muchas cosas, yo soy ella. (muestra fotos)” identidad (taller 1-2) 1:101 “… quieren que yo sea así y si llegan a saber que yo me trasformo ay gas, porque eso no lo entiende todo el mundo, y si conozco a alguien como mujer, definitivamente pues todo el tiempo quieren que yo este con la peluca, con el maquillaje, con tacones, con todo y pues es mamoncísimo, porque pues con esa barba…” identidad (taller 1-2) 1:105
“cortarme el cabello, lo pensé durante 3 años,… lo que le dicen a una que la feminidad esta en el cabello y era bien complicado, entonces pensaba me lo corto no me lo corto y creo que al momento de cortarme el cabello fue una decisión que me mostró la autonomía, que era…” identidad (taller 1-2) 1:71
Estas construcciones identitarias retan al sistema tradicional que define las categorías sexo y género. Con ellas se confirma que la orientación sexual puede referirse al objeto de los deseos eróticos y/o amorosos de un sujeto, como una manifestación más en el conjunto de su sexualidad mientras que la identidad de género nos lleva a pensar en los roles que se asumen. De ahí, se plantea la existencia de orientaciones sexuales e identidades diversas, quebrantando de esta manera los discursos de normalización de los cuerpos y el heterosexismo como sistema hegemónico y unilateral desde el dominio patriarcal (Butler, 2001).
Frente al conflicto de la identidad del cuerpo y del yo, lo que se considera innato, los comportamientos en los primeros años de vida en el colegio y la sensación de no pertenencia, se contrarresta con la conciencia de identidades frente al género y la
“cuando era chiquita estaba en un colegio de niñas y mi autoestima era completamente bajo, cada día más bajo, fue una cosa muy dura para mí porque siempre me sentí como muy diferente, como que no era parte de nada…” identidad (taller 1-2) 1:55
La búsqueda y la exploración del propio cuerpo son un factor fundamental para el desarrollo de la identidad, ya que la posición que se asume hacia el propio cuerpo influye de manera importante en la relación Yo-mundo; al respecto, Dolto (1994) afirma:
“la imagen del cuerpo es el trazo estructural de la historia emocional de un ser humano. Es el