Tenemos que considerar primero qué significa etnocentrismo. Podemos traducir este concepto en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por las mismas características de dirección, autoridad y seguridad que deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros de éstos tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clásico de nuestra cultura peruana es exclamar “Como Perú no hay dos” que al mismo tiempo es una exclamación etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
El etnocentrismo es parte de nuestra identidad, pero no debemos cerranos a otras realidades culturale o sociales, escudándonos en dicho etnocentrismo.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no sólo sorprenden, sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando las observamos en el extraño. El mismo término “extranjero” es un concepto aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro grupo cultural. Loa griegos decian “bárbaros” a todo extranjero, en especial si no eran de los estados mediterráneos. Vasconcelos, en Perú, llamaba “bárbaros” a los españoles por sus costumbres. En realidad “los otros” viven una cultura diferente, y en ciertos casos una subcultura diversa del que da tales afirmaciones. Al igual que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad subcultural: la hay entre el norteño, el habitante del norte y el habitante de la región de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinación a lo extranjero reduce al que creee con ello ser más que sus congéneres o coterráneos. Lo extranjero, por sí mismo no es malo, pero debe ser “digerido” para que sea verdadero “alimento cultural”. Es importante aceptar las formas culturales extranjeras en una cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas formas, sin perder su originalidad, tengan así factores de la cultura que las recibe. de esta manera no choca con en etnocentrimo que -directa o indirectamente- está presente en toda cultura.
Tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar identificados con una cultura señala y confiere dignidad a la persona. Pensemos que si cada grupo humano es una “persona moral” y la Tierra o la humanidad es el conglomerado de las “personas morales”, al
mismo tiempo que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada “persona moral” (grupo).
Una “persona moral” es un grupo de individuos, en general institucionalizado. En dicho grupo habrá múltiples sujetos con su irrepetibilidad. La unión en la forma cultural y el respeto entre los individuos es la medida en que la libertad está presente en dicho grupo humano y, en cuanto libertad, salvaguarda el bien común.
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qué nos dice Herskovitz.
“Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradición, ¿no apoyaría la suposición de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La contestación se halla en el hecho de la variación permitida en la conducta a cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la elección, hasta, no lo olvidemos, entre los grupos más simples o más conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo semiautomático, mas no se puede concluir de ello que el hombre es un autómata. Una persona actúa en lo conocido sin deliberación inmediata, como cuando se conduce un automóvil; pero esto sucede por una aceptación anterior de la actividad; en lo demás, en lo no consuetudinario (lo que no suele realizarse todos los días), por lo general y de forma implícita hay un acto voluntario específico. Cuando se amenaza un aspecto de su cultura que el individuo ha dado siempre por garantizada; por ejemplo, la creencia en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algún precepto, su defensa puede no ser más que una racionalización. No obstante, sobre todo si lo que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce su defensa cn tal emoción que muestra elocuentemente sus sentimientos.
Así, lo mas importante es que, auque en múltiples acciones estemo impulsados por la vida cultural (cierta automatización de hecho), no dejemos de tener libertad en las cuestiones que van más allá de las acciones cotidianas; pero, en realidad, toda acción se puede racionalizar y analizar en un momento y, en la confrontación con otras formas de operación extrañas, aceptar la cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas formas culturales se basan el la persona, hay posibilidad de no sólo confrontar, sino de interrelacionarlas, encontrando lo que converja en ambas culturas y constituya una superaciónfactible para ambas. Dicha forma tendrá variantes en cada grupo social.
No se trata aquí de formas técnicas, pues éstas son instrumentos adecuados a un fin artificial; se trata de las formas de relación entre personsa y aun de uno con uno mismo, en la posibilidad de nuevas disyuntivas, pues, recordemos que la cultura no es estática en todo, sino en lo más fundamental y lo fundamental se centra en el ser humano en toda manifestación de acción
propia.
Las culturas son diversas, no hay más avanzadas o civilizadas ni más primitivas. Inadecuadamente usamos “primitivo” para señalar la ausencia de ciertas formas culturales propias que consideramos profundos logros o para señalar la falta de ciertos instrumentales técnicos. Por ejemplo, la falta de sanitarios tipo inglés no es motivo para tildar de “primitiva” a la gente del campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses (citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes locales. No hay que sorprenderse ante el término “burgués” en este contexto, ya que significa habitante de un “burgo”, villa o ciudad. En esos centros de población, el individuo simplemente tiene a la mano posibilidades de vivir con más comodidad.
PRÁCTICA Nº 08-A.
«CULTURA»
En equipos de 5 personas respondan a las siguientes preguntas por escrito:
1. ¿Qué características son propias de nuestra cultura?
2. Enumeren el mayor número de características, por contraste con el comportamiento de personas de otras culturas porque estas características parecen estar presentes en formas de relación, acción, vestido, colores o alimentos en nuestras familias, barrios, ciudades o varillas de nuestra tierra.
3. Anoten en el pizarrón las respuestas dando especial énfasis a las que se repitan en el listado de cada equipo.
4. Examinen si dichas formas son características de nuestra cultura con la ayuda del profesor.
5. ¿Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales propias? Consulten con otras personas, familiares, amigos o libros y formulen su respuesta.
6. Dentro de nuestra cultura ¿qué es y cómo se realiza un alumno? ¿Qué es y cómo se realiza un investigador?
7. Examinen en mesas redondas varios problemas de interés y provecho para todos, el ejercicio de autoridad en grupos estudiantiles o de trabajo, estudio o deporte, la corrupción actual y cómo desvalora tanto a quien la realiza como al que se deja corromper, por ejemplo en situaciones públicas.
GLOBALIZACIÓN.
Por globalización podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de los países de objeto de uso, técnicas o valores de intercambio. Así ,la globalización se inicia durante el siglo XIX mediante el auge comercial que permitió la presencia de múltiples objetos de uso, valores de intercambio y el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los países, aun cuando este difundido así de objetos y técnicas no llegaba a todas las clases sociales, como en nuestros días en que penetra todas las capas sociales en objeto de uso común. Tenemos ejemplos del ayer en la moda útiles caseros, teléfono, el patrón oro en la moneda, etc. hoy vemos esa globalización en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y maquiladoras, la televisión las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracterizó por una serie inmensa de cambios drásticos en la técnica y en las comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el constante crecimiento de la población) y la invasión de viejos mercados por productos producidos mediante nuevas técnicas.
La globalización crece además por el mercado de trabajo; ósea por la presencia de mano de obra barata en países menos desarrollados, fábricas con producción e investigación y maquiladoras con producción masiva de objetos de uso común esto, que parece muy sencillo, representa un problema pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la técnica y, poco a poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben sufrir un cambio mediante el cual todo ser humano llegará a la misma realidad de acción.
Dado que las economías nacionales se encuentran en una relación internacional, la economía sufre una globalización donde los mas fuertes influyen en la políticas (comportamientos) de los mas débiles. Entonces se presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer que brota de la cultura y las normas de acción que conlleva a la globalización