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soplo en la corona de la persona afectada. La planta más utilizada para recoger los pulsos es la yacuma blanca. El The Wala recomienda ir por la vida con tranquilidad evitando los sobresaltos, riesgos y peligros y haciéndose armonizar mínimo cada tres meses.

 Ser ojeado o recibir mal de ojo

Todos los cuerpos tienen un potencial energético que puede estar armonizado para mantener el equilibrio con los demás seres o puede estar descompensado apuntando hacia el exceso de energías. El mal de ojo es ocasionado precisamente por la imposición, mediante la mirada, de esas energías sobre un niño o niña, al cual desequilibra y enferma. Las manifestaciones corporales de ese mal dependen del tipo de ojo; si es el ojo bobo los niños o niñas permanecen somnolientos, no pueden levantar la cabeza, no lloran, presentan diarrea y a veces fiebre; si es el ojo seco el niño o niña pierde peso con rapidez y si es el ojo de 24 horas el niño o niña presenta diarrea, vómito y fiebre y si no es tratado oportunamente muere en el mismo día. Las acciones de armonización las realiza un sabedor (a) ancestral con capacidades para curar el mal de ojo, puede ser o no ser The Wala. No todos los The Wala pueden curar el mal de ojo. El The Wala o curandero de ojo equilibra las energías del niño o niña. Con una mano lo coge de los tobillos y lo pone boca abajo, con la otra mano le pega una palmadita en las plantas de los pies. Después lo acuesta y le soba el estómago con aceite o con plantas, para terminar le sopla los pies, las manos y la corona aplicando de esta manera su poder espiritual. Cuando una persona sabe que puede producir mal de ojo también se debe realizar armonizaciones para la búsqueda de su equilibrio de energías. Esta situación indica el descuido frente a la norma de armonización constante con el The Wala que deben realizar todos los nasa para no entrar a chocar con los demás. La armonización se realiza mediante el mismo proceso en el que el The Wala toma su mochila o jigra y en ella organiza la coca, el aguardiente, la chonta, plantas frescas y algunos mayores también utilizan cigarrillo o tabaco.

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Para el indígena nasa el maleficio es un mal puesto por otra persona a través de un The Wala para causar pérdidas materiales, enfermedades o la muerte. La causa más frecuente del maleficio es la envidia y sobre todo aquella relacionada con la tenencia de tierras y por celos por la pareja. Se evita el manejo de los problemas con enfrentamientos verbales o peleas cuerpo a cuerpo y se prefiere acudir a un The Wala para que le ayude y con los espíritus a su favor le pueda causar el mal a la otra persona y su familia. También se realizan maleficios por venganzas personales o desacuerdos políticos o familiares. Cada The Wala puede realizar el maleficio de diferentes maneras. Los indígenas nasa consideran que las plantas se pueden utilizar tanto para el bien como para el mal y su efecto tiene relación con la manera como se combinan entre sí y con animales. Las plantas calientes son más utilizadas para trabajos de maleficio. Un maleficio puede producir la muerte de animales, la pérdida de una cosecha, enfermedades mentales y corporales y si no se atiende con rapidez puede producir la muerte. Todos los maleficios tienen arreglo y los The Wala descubren las plantas o animales que se deben utilizar para arreglar el problema.

Hay nasas que tiran ají en la casa de un vecino para que el arco se enoje y enferme a las personas de esa casa, les genere problemas71

En tiempos atrás había mucha brujería y por eso se morían los niños porque los brujos no sé por qué motivo le cogían envidia a los vecinos y les echaban mal y le iban acabando toda la familia. En ese tiempo existían más brujos que buenos médicos tradicionales.72

Aquí la gente más se enferma porque existe mucha envidia y le hacen cosas. Uno tiene que estar pendiente haciéndose los rituales porque a uno hasta el cultivo le dañan. Con los médicos tradicionales se hacen los rituales aquí y él mismo le dice a uno si es para ir al hospital, él es que dice. 73

El The Wala que arregla el problema puede realizar el ritual para que se le devuelva el mal a la persona que lo ha enviado, o solamente para restablecer la armonía y equilibrio a la persona afectada.

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Relato de la mayora Elcy Tróchez

72 _{Relato de la mayora María Quiguanas} 73

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6.2 Prácticas y significados de salud occidental

Se puede afirmar que la medicina occidental llega de manera tardía a los resguardos indígenas de nuestro país. Para el caso del resguardo indígena de Tacueyó, solo en 1988 empieza a funcionar el actual Puesto de Salud adscrito al Hospital Álvaro Ulcué hoy en día E.S.E. CXAYU'CE JXUT del municipio de Toribio. Ello significa que las prácticas médicas de la medicina occidental tienen una corta historia de influencia en esta comunidad indígena. La actual médica del Puesto de Salud de Tacueyó trabajó en él cuando apenas estaba empezando a funcionar. Ella después salió a trabajar en otras zonas del país y ahora ha regresado a este resguardo y afirma:

Me llamaba la atención que no hubiera un médico si había muchas peleas y muchos heridos por el consumo de alcohol, heridos con arma blanca y arma de fuego. En ese entonces se suturaba mucho, no había directrices de atención a la población.74

El momento que marca el ingreso de la medicina occidental a los resguardos indígenas corresponde al periodo de transformación del sistema de salud en Colombia y la puesta en marcha de la Ley 100 del año 1993. Diversas Administradoras de los Recursos de la Salud ARS trabajaban por obtener afiliados y carnetizar a la población indígena beneficiaria del régimen de salud subsidiado. Sin embargo, como se ha mencionado en capítulo anterior, la atención médica ofrecida por estas instituciones occidentales fracasó rotundamente y son las mismas comunidades indígenas quienes constituyen sus propias empresas administradoras de los recursos de la salud del régimen subsidiado y sus propias instituciones prestadoras de los servicios de salud, para de esta manera abordar el problema que les significa la atención en salud occidental en su territorio, ya que sienten que lo necesitan pero que debe ser diferente en cuanto a los procesos de atención e incluso en cuanto a la distribución administrativa de los recursos.

Aun así, estas empresas indígenas deben acogerse a los presupuestos de la medicina occidental, con un pequeño margen de trabajo dirigido al fortalecimiento del sistema de salud propio. Proceso que pretende ser transformado por la comunidad indígena desde el trabajo de sus autoridades e

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