2 Literature Review 30
2.3 Certification Standards, Bias and Decoupling 40
Desde la experiencia de este año en Anamuri, mis aprendizajes, conocimientos, comprensiones y críticas personales se elaboran desde los diversos roles que cumplí: Como investigadora que desarrolló el presente estudio, como integrante del equipo IALA e interventora en los procesos de reconocimiento mutuo y social de las compañeras de la escuela nacional de
agreocología, como participante o estudiante de la misma escuela y como estudiante de último año de la carrera de Trabajo Social.
Como investigadora y colaboradora en la escuela de agroecología y Anamuri, me surge mencionar que frente a los dilemas éticos o incoherencias que suceden dentro de la asociación y en la escuela de agroecología, considero que las “intervenciones sociales”, relacionadas a educación popular, con fundamentos feministas y ecológicos no deben interferir con los procesos de formación de conciencia y pensamiento crítico de las personas a nivel personal y colectivo, a no ser que sea para inducir el empoderamiento y la libertad para encontrar y/o fundamentar sus propias visiones, por consecuencia ser constructor de la realidad que quiere vivir, encontrar el sentido de vida en un camino respetuoso al desarrollo de cada ser humano. En relación a esto también hago el llamado a recordar que en el proceso de trabajar con personas, nosotros como trabajadores sociales también somos seres humanos con similares procesos de autoconciencia, desarrollo de visiones y posturas éticas, como menciona Zúñiga (2014:15)
“este sujeto que investiga tiene la dura tarea de estar consciente de su propia subjetividad, como actor personal, con toda su historia y posición social, y también como miembro de una institución, de una cultura y de parámetros que ellas determinan para su intervención”.
En este sentido reconozco la influencia de la militancia Anamuri en el trabajo de investigación y de intervención realizado, que también integra aquellas motivaciones y estrategias desde mi propio sello como trabajadora social al develar una problemática de invisibilización y/o falta de reconocimiento a nivel interpersonal y social de las estudiantes y este espacio de formación, también observo que varias de las personas que participaron de esos procesos son militantes de Anamuri a través de sus organizaciones, lo cual incide en los resultados y el carácter de la investigación. En este proceso también reconozco mi propio movimiento interno y reflexiones que adhieren a ciertos principios y fundamentos de este proyecto y de las organizaciones nacionales y latinoamericanas, como también algunas ideas que no comulgo o integro totalmente en torno a los sentidos, estrategias y manifestaciones concretas de la transformación propuesta por la red. Sin embargo en esta labor soy una observadora y analizadora de segundo orden, donde si bien mi influencia sutil está presente, me he encargado de visibilizar, reconocer desde un análisis de significados y valoraciones, la mirada de estas mujeres estudiantes, a través de un diálogo y armonización de esos aspectos subjetivos que construyen y re-crean el conocimiento que moviliza y enriquece teóricamente los movimientos sociales campesinos.
En torno a esto es que también reflexiono sobre la construcción de conocimiento pues comprendo a partir de esta experiencia que el proyecto de agroecología de campesinos y campesinas se construye desde lo dialógico y el dinamismo social, nace desde los pueblos y está siempre en constante cambio en la medida que se procesa y se recuerda la información hacia este cambio de paradigma, por ende recalco el juego que se da entre la experiencia y la teoría. Coincido con el postulado de que “la teoría, no solo no puede existir independientemente de una práctica que la abre a un mundo exterior, pero que, aún más, su característica esencial es justamente su sumisión a la práctica. Sin esta sumisión a un juicio de realidad, que no es posible que a través de la actualización de una práctica, un sistema de ideas se transforma en una doctrina, apoyándose solamente en dogmas para exigir la creencia”. (Zapata 2004, 16-17), en relación a esto comprendo que el fenómeno de adoctrinamiento sucede y sin embargo considero que el ser humano con su propio desarrollo y encuentro de autoconocimiento y conciencia del mundo debe estar antes que las ideologías, pues en base a sus experiencias es que se re-crea el mundo. Entonces para el contexto en el cual me integré este año, reflexiono y aprendo que el ser humano en relación con la naturaleza es el centro de la educación o la formación y que este trabajo debe estar centrado en el conocimiento concreto de la realidad, en el autoconocimiento y el desarrollo de habilidades para reconocerse mutuamente entre personas diversas, para de esta forma generar comprensiones más profundas que nacen desde la búsqueda y la experiencia de los seres humanos hacia la construcción de “teorías” o conocimiento. Y ese conocimiento debe generarse pues no tiene otra función más que ir en servicio de los demás seres humanos y del entorno en el cual vivimos. Con esto quiero decir, que el conocimiento es una herramienta de transformación en todos los ámbitos social, cultural, económico, ambiental, político, donde la interdisciplinariedad y la conjugación de todas las áreas de desarrollo humano y de la naturaleza en su conjunto son fundamentales para un cambio profundo en los modos de vida destructivos que estamos llevando en esta crisis global actual.
A partir de toda esta reflexión es que rescato y valoro la labor que realicé en Anamuri, pues contribuí al reconocimiento humano desde el plan “intervención” aplicado, aportando al reconocimiento mutuo de las mujeres participantes con la generación de espacios de intercambio de saberes y subjetividades, apoyando sus iniciativas y además contribuyendo al reconocimiento social de la escuela y sus participantes a través de canales de comunicación virtuales. Las técnicas y actividades desarrolladas en este trabajo también fueron un insumo para la recolección de información y
contenidos de esta investigación, el que a su vez se desarrolló para visibilizar en Anamuri y en los medios sociales las construcciones y significados sobre un proceso formativo y un proyecto de agroecología desde sus propias actoras. En esto me parece interesante la reflexión sobre el ser una investigadora que contribuye a la visibilización y armonización de las visiones diferentes, diversas y/o similares también de las mujeres campesinas e indígenas, proceso en el cual se valora al otro por su historia, por sus saberes, significados, experiencias y espacios en los cuales ha desarrollado la vida. En este sentido también pido disculpas frente a la dificultad para visibilizar y abarcar todos los elementos discutidos y construidos por las estudiantes en este espacio formal de tesis, la dificultad para abarcar la amplitud de un estudio que revisa un proyecto formativo y un proyecto enorme de transformación global, sobre lo cual sin duda alguna como profesionales de lo social debemos seguir profundizando y contribuyendo. Sin embargo rescato y agradezco el proceso principalmente por el crecimiento humano y profesional que se propicia en ese compartir donde se forjan las nuevas relaciones humanas libres del patriarcado, pues en ese reconocimiento nos valoramos individualmente y damos lo mejor de nosotros al servicio de los demás, pues en ese intercambio se generan las experiencias y aprendizajes más ricos que dan esperanza e insumos a la transformación, pues en ese rescate y análisis de significados es que se construyen las bases de los nuevos conocimientos decolonizadores y liberadores de hegemonías e imposiciones.
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ANEXOS
Contenido:
1. Consentimiento informado. 2. Guías de entrevistas
3. Codificaciones (mapas conceptuales entrevistas)
4. Mapas conceptuales completos (Resumen investigación) 5. Pautas de Observación.
6. Fotografías.
Compañeras de la escuela de agroecología:
El presente documento consiste en un consentimiento informado que acredita mi proceso de investigación con ustedes, asegurando aspectos confidenciales, los requerimientos de la investigación y el uso de la información. Cabe mencionar que la investigación de tesis que se está realizando tiene como objetivo general: Analizar los significados que las mujeres participantes de la escuela nacional de agroecología le atribuyen a esta espacio formativo y al proyecto campesino de agroecología.
Al firmar este documento están aceptando conocer y acatar los siguientes criterios:
1. Los datos personales de los implicados son confidenciales. Los nombres verdaderos de las estudiantes serán cambiados por nombres sustitutos para resguardar sus identidades. 2. Las informantes aceptan ser fotografiadas y/o grabadas previo aviso y consentimiento de los implicados.
3. La información recolectada a través de: Entrevistas individuales, grupales y de observación participante pueden ser utilizados para fines de análisis de esta investigación, para reportajes mensuales sobre la escuela nacional de Anamuri y difusión en facebook de algunas imágenes.
2. Guías de Entrevista.
Preguntas primer módulo:Nombre: Región: Organización: Pueblo originario:
1. ¿Qué significa para ti vivir esta experiencia de aprendizaje?
2. Cuando sales de tu casa ¿qué dejas y qué llevas, en cuanto a lo vivido en la semana de la escuela?
3. ¿Consideras que la agroecología es importante?¿Por qué?
4. ¿Consideras que las mujeres pueden mejorar los hábitos de alimentación de la familia y la comunidad, mediante la producción de alimentos libres de compuestos químicos y/o agro tóxicos? ¿Por qué?
5. ¿Qué se necesita para vivir mejor y en armonía con el medio ambiente? 6. Cómo valoras este esfuerzo colectivo de Anamuri?
Preguntas segundo módulo:
Nombre: Región: Organización: Pueblo originario:
1. ¿Qué momentos y aprendizajes te quedan de esta semana?
2. ¿En palabras sencillas, es la agroecología para ti? ¿Consideras que es importante? ¿Por qué?
3. ¿Qué se necesita para vivir en armonía con nuestras comunidades y con la naturaleza?
4. ¿Según tu percepción, que se necesita para que campesinas y campesinos seamos soberanos/os y autónomos?
5. ¿Qué piensas sobre de las luchas por la igualdad de género y el feminismo campesino popular? ¿son importantes para ti?
6. En torno a los aprendizajes de estas dos semanas ¿Qué desafíos te planteas para tu vida?
Preguntas Tercer Módulo:
Región: Organización: Pueblo originario:
1. ¿Cómo valoras el espacio de la escuela? ¿De qué forma aporta a tu desarrollo como mujer del campo?
2. ¿Qué significa la agricultura ecológica campesina para ti? ¿Por qué es importante?
3. ¿Según tu percepción, que se necesita para que campesinas y campesinos seamos soberanos/os y autónomos?
4. ¿Cuales crees que son los elementos necesarios para que exista soberanía alimentaria?
“Las mujeres campesinas, creadoras históricas de conocimientos en agricultura y en alimentación, continúan produciendo hasta el 80% de los alimentos en los países más pobres y que actualmente son las principales guardianas de la biodiversidad y de las semillas de cultivo, son las más afectadas por las políticas neoliberales y sexistas.” (Nyéleni.2007)
5. ¿Qué piensas sobre esta frase y que crees que es necesario hacer al respecto?
6. ¿Que es para ti la equidad de género y que piensas sobre las luchas en torno a esto?
Preguntas Cuarto Módulo:
Preguntas 4ta semana:
Nombre: Región: Organización: Pueblo originario:
1. ¿Cómo valoras el espacio de la escuela? ¿De qué forma aporta a tu desarrollo como mujer del campo o comprometida con la agroecología? 2. ¿Qué significa la agricultura ecológica campesina para ti? ¿Por qué es
importante?
3. Puedes nombrarme algunas implicancias que la agricultura ecológica podría tener a nivel social, cultural, económico y ecológico?
4. ¿Según tu percepción, que se necesita para que campesinas y campesinos seamos soberanos/os y autónomos?
5. ¿Qué cosas son necesarias para ejercer de manera justa la soberanía alimentaria en nuestras familias y comunidades?
6. Desde tu percepción, ¿Qué elementos deben ser parte de la construcción y discusión del proyecto político del feminismo campesino y popular?
7. ¿Consideras que es necesario abordar temáticas de género y feminismo en la construcción del proyecto de campesinos y campesinas por la soberanía alimentaria? ¿Por qué?
8. ¿Qué desafíos te planteas a partir de esta experiencia en la escuela nacional de agroecología?
Preguntas Quinto Módulo:
Nombre: Región: Organización: Pueblo originario:
1. ¿Cómo valoras el espacio de la escuela? ¿De qué forma ésta aporta a tu desarrollo como mujer del campo o comprometida con la agroecología? 2. ¿Qué significa la agricultura ecológica campesina para ti? ¿Por qué es
importante?
3. Puedes nombrarme algunas implicancias que tendría la agricultura ecológica en los seres humanos y el planeta? (Nivel social, cultural, económico, ecológico)
4. ¿Qué es la soberanía alimentaria?¿Por qué es necesaria en el contexto actual?
5. Que cosas son necesarias para poder ejercer familiar y comunitariamente la soberanía alimentaria?
6. Desde tu percepción, ¿Qué elementos deben ser parte de la construcción y discusión del feminismo campesino y popular?
7. ¿Consideras que es necesario abordar temáticas de género y feminismo en la construcción del proyecto de campesinos y campesinas? ¿Por qué?
8. ¿Qué desafíos te planteas a partir de esta experiencia en la escuela nacional de agroecología?
3. Codificaciones y Matriz de vaciado de datos. (Entrevistas)
Valoraciones a la escuela nacional de Agroecología ANAMURI Valoración a la Metodología educación popular y Campesina- campesina. Redes y organización. Fortalecimiento del compromiso y valores. Herramientas y alternativas de transformación. Valoración de la gratuidad de la escuela. Conciencia crítica de la realidad y argumentos socio-políticos. Valoración reconocimiento y rescate de las labores cotidianas de mujeres y prácticas ancestrales.*Instancia de Intercambio y co-creación de conocimientos de manera horizontal.
*Instancia de reciprocidad, relación en la diversidad y la multiculturalidad.
*Espacio de aprendizaje en convivencia con otras personas. *Valoración de un espacio de compartir de mujeres. Dialogo del feminismo
*Reconocimiento mutuo en igualdad. (Clase, derechos)
*Oportunidad de crear redes entre estudiantes y fortalecer las organizaciones.
*Redes de apoyo para generar acción en torno al proyecto