Las bendiciones de la Torá
Siman - Artículo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Torá , aunque no las lea , debe recitar (primero) la bendición .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Torá , no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del RavAbudraham , que quien escribe Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , por la mañana , antes de rezar , está obligado a recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , tal como cuando se estudia (salvo que no las esté escribiendo , en el contexto de composiciones o redaccionesno relacionadas con preceptos - mitzvot ) . El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) , añade que en el artículo - ( Siman ) previo , hemos discutido , si es que se puede enunciar textos de la Torá , a modo de plegaria , antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá .
Esta enunciación del Bet Yosef , forma la base , de lo que elMejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se´if 3 , diciendo que cuando se escriben Divré Torá (palabras o
textos de la Torá ) , se requiere primeramente recitar la bendición .
El Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1], comenta al Shuljan Aruj , con
estos términos : "Yo no sé la fuente de esta ascerción del Rav Abudraham , citada por elBet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al inciso -se´if siguiente , donde dice ; la bendición no se recita pormeditar o pensar , palabras o textos de la Torá , ya que
elpensamiento no se iguala al habla . Incluso si es común pronunciar algunas palabras mientras se escribe , esto no sería suficiente aún para justificar las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá . Más aún , nosotros encontramos una ley relacionada a la entrega de
testimonio en la Corte (Tribunal Rabínico) , que debe ser hecha verbalmente , y no por
escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se SIMAN-ART. 47:3-4
comienza el día escribiendo Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , es necesario actualmente "verbalizar , o bien enunciar " algunas frases de la Torá , a los efectos de otorgar validez a la bendición - berajá. De éste modo , nosotros recitamos usualmente algunos versículos - Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendición sacerdotal) , que comienzan con yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D´s , Te Bendiga …) ,
inmediatamente después de pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Esto se considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá , inclusive cuando alguien dedique el resto de su tiempo a escribir . El Rav del Levushé Serad comenta , que parecería que la situación descrita es infrecuente . Normalmente al rezar por la mañana , se lee la porción relacionada a las ofrendas diarias -
Korban Tamid - , lo que definitivamente se cuenta como estudio de la Torá . Parecería ser
entonces , el caso en el que se olvidó de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá ; y de aquí que formuláremos la pregunta :
¿Sólo esto requiere bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá
Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al RavAbudraham , que se
levantaba temprano por la mañanapara escribir , implicando que no había rezado aún , y que probablemente tampoco había dicho la lectura relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid , ( ya que la lectura de las ofrendas - korbanot se efectúa después de apuntar el alba[2]). De aquí la cuestión acerca de si uno puede escribir Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , sin pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El Rav del Levushé Serad , repara también que la opinión del Taz (Turé - Zahav) (HaRav
David Halevi de Lvov) , es que no se requiere estudiar inmediatamente después de haber
recitado las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . O sea , en la medida que alguien estudie "algo" más tarde , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá serán válidas . Por consiguiente , de acuerdo al Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de "escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta después de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot
haTorá - bendiciones para la Torá pueden ser obviamente recitadas ; quedará por clarificar ,
si el escribir , es considerado como estudio de la Torá , que requiere su bendición - berajá . El Taz , (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) continúa diciendo , que éste
requisito de recitar las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá , antes de escribir , sólo se aplicará a quien escriba notas aledañas a su propio estudio de la Torá . Sin embargo , si alguien escribe para ganar su sustento , tales textos no justifican definitivamente el recitar la bendición de antemano .
E
l Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley -Halajá , mientras presenta adjunta ,la ley de no recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por algo que se haya escrito en un contexto no relacionado a los preceptos -mitzvot , como por ejemplo , el referirse a un versículo -pasuk en una carta particular , como estilo de redacción . Esto incluiría el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , como algo que en si mismo , no es considerado como estudio de la Torá .
El Rav del Levushé Serad , añade su propia visión a la opinión del Taz , preguntando ; " ¿ Por qué el Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), está inseguro de que la bendición sacerdotal , que comienza con yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D´s , Te
Bendiga …) , se cuente como un determinado estudio de la Torá , que justifica el recitado de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendición sacerdotal , que comienza
con yevarejejá , tiene la función única de acompañar a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , y no como estudio de la Torá propiamente dicho , podría no contar o ser válido
como "Torá" , y en tal caso , lo que se escribe tampoco contaría , o sería válido , a los efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versículos - pesukim , si hubiere sabido que estaba exento de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , para escribir palabras o textos de la Torá .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el Mejaber (Harav
Y. Caro ) , que determina que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sean dichas
antes de escribir palabras o textos de la Torá , está refiriéndose , sólo para el caso , de que lo que se escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No obstante lo expresado , el Rav muestra su preocupación , acerca de por qué , no se lo considera como el pensar o meditar en un texto de la Torá - Divré Torá , lo cual elMejaber (Harav Y.
Caro ) exime en el inciso - seif 4 .
E
l Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna cuestiona estaHalajá - ley , tal como en el inciso -se´if 4 , preguntando , si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita alLevush (Rav Mordejai Yafe) ,
explicando que se requiere recitar una bendición - berajá , para escribir palabras o textos de la Torá - Divré Torá , ya que involucra el acto de escribir, y la bendición no será ya
meramente por el hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos
que pensar o meditar , resulta válido en el caso de alguien que no pueda pronunciar verbalmente la lectura del keriat She´má (Oye Israel …) tal como figura en el artículo - Siman 62 : 4 .
De cualquier manera , ya que esta determinación no se basa en una decisión definida sobre el tema de pensar o meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede no recitar la bendición para el estudio de la Torá mencionado . De éste modo , la diferencia subyacente entre el inciso se´if 3 y el inciso se´if 4 es que Ketivá ke´dibur (la escritura - el hecho de escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero Hirhur lav
ke´dibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar o hablar ) .
E
n consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa que aunque , porejemplo , se permitiría pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá , en la zona del vestuario , anterior a las duchas de baño , escribir - sería prohibido . (Vetzarij Iun - El tema merece una revisión - ya que el Rav se mostró inseguro acerca de la aplicación de lo descrito ).
El Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe decir una bendición para palabras o textos de la Torá - Divré Torá , incluso cuando se medite o piense acerca de ellos . Así sostiene , que el precepto - mitzvah de "Torá" , incluye
precisamente los pensamientos o meditaciones , tal como la Torá lo expresa en el versículo "Vehaguita bo yomam va´layla (Meditarás en el Libro - Torá , día y noche…). Por
consiguiente , ya que lo ante mencionado es definido como "Torá" , requiere la bendición , en contraposición a lo establecido por el Mejaber (Harav Y. Caro ) .
Queda aún una dificultad , con éste punto de vista . ¿ Por qué es diferente , del caso de la anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no requiere su propia bendición [4]?