El rol político es algo en lo que todos los seres humanos están inmersos en cada etapa de la vida, pues como ciudadanos ya sea por opción o por omisión la toma de decisiones devela como la política está presente en todo momento. Esto implica un trabajo de conciencia por la sociedad, siendo gestores auto- determinados pues como se afirma a continuación: “Una de las bellezas de la práctica educativa es precisamente el reconocimiento y la asunción de su politicidad”. (Freire Paulo, 1993 26)
2.1.2 Agente Social
De acuerdo con la Expedición Pedagógica de la Universidad Pedagógica Nacional existen diferentes modos de ser docente, entre ellos se encuentra el docente como agente social: “El maestro es actor o agente social cuando genera proyectos para abordar problemáticas de las comunidades y cuando potencia las expresiones culturales como formas para construir valores en una sociedad”. (RELATORIA EJE MODOS DE SER MAESTRO, 2003 p. 1).
2.1.3 Educador político
Paulo Freire (1993) define al educador político como:
“Aquel que trabaja a favor de las clases populares; discutiendo acerca de sus sueños, sus deseos, sus frustraciones, sus miedos, sus alegrías”. (p. 94-95).
“Eso significa que el educador político o político educador se acomode al nivel de mayor o menor ingenuidad de las clases populares, en determinado momento”. (p. 94-95)
En palabras de Francisco Cajiao (2004) el educador político es: “Ante la sociedad, ciudadano de primera y el primer constructor activo del Estado. Si esta condición se da, el maestro podrá recibir y asumir la responsabilidad social de formar ciudadanos en todos los rincones del país”. (p. 28-29)
2.1.4 Educador democrático
De acuerdo con Paulo Freire (1993), es aquel que:
“Le corresponde enseñar, pero para él o ella enseñar no es ese acto mecánico de transferir a los educandos el perfil del concepto de objeto. Sino, Tomar al educando como objeto de la práctica educativa de la que es un sujeto. En esta forma, el educando es pura incidencia de su acción de enseña. A él como sujeto le corresponde enseñar, es decir transferir paquetes de conocimiento al educando; a éste le toca recibir dócil y agradecido el paquete y memorizarlo”. (p. 78-79)
2.1.5 Dimensión participativa
Esta dimensión procura un docente que sea un actor de la sociedad, un participante activo en lo que concierne a su entorno educativo y social de ahí que: “El ejercicio del derecho a la participación por parte de todos los que están directa o indirectamente con el quehacer educativo”. (Freire Paulo, 1993 p.73).
2.1.6 Dimensión ética
Promueve un compromiso ético por parte del docente desde su profesión que trabaja por una sociedad fundamentada en principios de respeto y tolerancia, pero también da lugar a un compromiso integral en cuanto a su formación. Donde se da: “La oportunidad de comprometerse haciendo la autocrítica necesaria con respecto a la naturaleza y la finalidad de la preparación del profesorado”. (Giroux 1998, p. 172).
Por otra parte, en cuanto al concepto de política se refiere desde los griegos se proponen las siguientes definiciones:
2.1.7 Política
“La política se define como una actividad que comporta una actitud reflexiva. Se trata de la actividad del político, y también la de todo miembro de una sociedad en la medida en que interviene o trata de intervenir en los procesos que permiten llegar a decisiones respecto a la forma de gobierno, la estructura de gobierno, las condiciones dentro de las cuales se ejerce la libertad individual, del
comunicación, es decir, el expresar ideas, y asimismo, es primordial para el poder y el seguimiento, es decir, el gobierno”. (José Ferrater, 1994, p.201)
“Aristóteles tiene una concepción máxima de la política, es (para él) la más importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo que aportará al hombre el bien, ya que es la política la que rige y legisla a las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristóteles como un animal político, es por todo ello que la mejor definición aristotélica que puede hacerse de “política” es el de ciencia que investiga cómo llegar al bien supremo para los hombres”. (Aristóteles. Ética a Nicómaco, 2002, p. 103).
2.1.7 Educación, Política y Ética Aristotélica
Diferentes concepciones se han establecido explicando procesos que esta viviendo o ha vivido en cada etapa de desarrollo la sociedad, de las muchas concepciones que tiene la política propuestas por los Griegos, la ética se establece como una de las más importantes buscando como prioridad el bien común de la sociedad; pero entiéndase ética a nivel singular de este impacto y la política a nivel colectivo.
Para comprender más a fondo la ética vista desde un rol político del maestro es necesario revisar el concepto mismo desde sus comienzos con Aristóteles y su interpretación como parte de la identidad del sujeto político.
“La ética aristotélica es eudemonista, ya que considera que el fin último que busca el hombre es la felicidad. De esta forma la ética se dedica a dilucidar qué clase de bienes hay:
1. Bienes externos: riqueza, honores, fama, poder. 2. Bienes del cuerpo: salud, placer, integridad. 3. Bienes del alma: La contemplación, la sabiduría”. (Recuperado el 6 de Mayo de 2005 de http: www.wikilearning.com.).
Vista la eudaimonia, desde un rol político del maestro y del mismo ser humano se contempla desde un ser que desarrolla virtudes como: “la inteligencia; la actividad contemplativa y la sabiduría ésta última procurara proporcionar al hombre la verdadera felicidad”, interpretándolo como la búsqueda del bien común que le permita vivir en sociedad, consolidando una identidad y sentido de pertenencia dentro de su sociedad.
Se comprende entonces que en la construcción de la vida en sociedad “las virtudes empiezan a ser parte importante de la ética ya que la felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes”. (Recuperado el 6 de Mayo de 2005 de http: www.wikilearning.com.).
Hoy en día estas virtudes son entendidas como herramientas con las que el ser humano y más específicamente el sujeto político pueda desenvolverse como un ser completo y útil que puede enfrentarse a los desafíos del futuro con estatutos particularmente establecidos en la antigüedad que le ayuden a implementarlos en su cotidianidad; tales virtudes se comprenden en dos grupos a saber:
hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia y las virtudes dianoéticas corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia”. (Recuperado el 6 de Mayo de 2005 de http: www.wikilearning.com.).
A manera de conclusión la visión ética desde el sujeto político se entiende como la búsqueda del bien común direccionada por principios que le permiten a ese sujeto crear espacios de tolerancia, respeto y aceptación dentro de su comunidad.