Flow Chart of Automated Process

Tomando como referencia los postulados de Harris y Shein, Aguirre (en un contexto más cercano y desde planteamientos de la naciente antropología psicológica) define la cultura como un sistema de conocimiento que proporciona un modelo de realidad, el cual permite dar sentido a nuestro comportamiento. Este sistema está formado por un conjunto de elementos interactivos generados y compartidos por el grupo, que se transmiten a los nuevos miembros ya que resultan eficaces en la resolución de conflictos (Aguirre, 1997).

Este autor señala que las funciones básicas de la cultura grupal son: cohesionar interactivamente al grupo, identificar al grupo a través de la cultura compartida y resolver los problemas básicos que surgen mientras se pretenden alcanzar los objetivos.

Aguirre (1999) considera que todo grupo es “una cultura” (perspectiva positivista) aunque también se diga que tiene una cultura (perspectiva constructivista). Los positivistas analizan la cultura como un constructo social y los elementos de la cultura (artefactos, productos, ideas, creencias, valores, etc.), como cosas sobre las que se planifica su gestión o cambio. Por otro lado, para los construccionistas la organización es una construcción social producto de una decisión subjetiva que debe ser comprendida, más que explicada, ya que en ella anida una realidad histórica. Este enfoque construccionista insiste en el carácter abierto, emergente y comunicativo de las organizaciones, y analiza la cultura como

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la esencia misma de la interacción grupal en la búsqueda de los objetivos: las organizaciones son cultura.

Aguirre (1999) entiende que las culturas se configuran en una membrana grupal que les confiere singularidad, totalidad e identidad, por lo que toda cultura es el centro de un sistema de realidades culturales concéntricas y subconcéntricas, siendo la más exterior la cultura humana, y después se encuentran las civilizaciones, las culturas nacionales, regionales y locales. Dentro de la membrana cultural del grupo se sitúan las subculturas o unidades culturales, carentes de autonomía para llegar a formar una cultura. La creación de estas subculturas se produce a través de la interacción grupal diaria. En ocasiones, la tensión entre el liderazgo y las subculturas lleva a la creación de contraculturas. La existencia de subculturas puede ocasionar conflictos, pero si el líder sabe hacer uso de estas subculturas puede dinamizar el grupo de manera positiva.

Las culturas se forman a través de un proceso de “aislamiento” grupal mediante el cual los grupos adquieren una identidad. Existen dos tipos de aislamiento: geográfico/histórico y psicológico/sociológico, siendo este último el que predomina en la actualidad. Hoy ya no se forman las culturas a través de un completo aislamiento geográfico o histórico, sino que se dan culturas complejas, puesto que interaccionan con otras culturas a las que influencian y de las que reciben influencia (aculturación). Cuando una cultura es colonizadora, su aculturación intensa provoca fenómenos de perdida cultural (deculturización) en la cultura colonizada. Asimismo, en la interacción de dos culturas se crean zonas de intersección (cultura de frontera) que generan “terceras culturas”.

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Por todo ello, es necesario un equilibrio de prestación mutua entre culturas, pero que a su vez cuenten con un lado impermeable para que no desaparezcan. Asimismo, hay que tener en cuenta que en la actualidad un individuo, normalmente, no pertenece únicamente a un grupo, sino a varios (pluralismo cultural) con diversa intensidad o grado de implicación (asimetría cultural); así como también puede cambiar de grupo o modificar su grado de implicación o poder dentro del grupo.

En 1999 Aguirre propuso cinco niveles de la cultura organizacional:

- Etnohistórico y etnoterritorio: En la perspectiva etnohistoria de una

organización hay dos secuencias importantes: la fundación, como creación emergente de la cultura, y la larga marcha que explica la misión. Respecto al etnoterritorio, el territorio sigue siendo importante pero pasando a un segundo término. No obstante, la apropiación simbólica del territorio llena el espacio de interacción y significado social y cultural.

- Creencias (mitos, ideología, religión y filosofía): Las creencias son

vivencias internas ante la realidad, traducidas a construcciones ideáticas que explican la vida humana de los grupos a través de la religión, filosofía, magia y arte. Las creencias generan credos mediante los cuales pueden transmitirse y compartirse.

- Normas y valores: Surgen de las presunciones básicas. Los valores

son un producto de la cultura del grupo al interaccionar y se transmiten a los nuevos miembros como parte importante de la cultura del grupo. A veces pueden entrar en conflicto cuando se proponen valores alternativos a los oficiales.

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- Comunicación y lenguaje (lenguajes y rituales): El grupo interactúa

a través de la comunicación, en la que el lenguaje y los rituales son el vehículo de cohesión. Los lenguajes son sistemas de signos para comunicar contenidos y además son una concepción del mundo. Los rituales son actos simbólicos pautados y repetitivos que cohesionan y vertebran al grupo, de cuya ejecución se derivan actos de afirmación identitaria y de eficacia social. Asimismo, Aguirre (1999) propone los siguientes rituales: de acceso o iniciáticos, jerárquicos, celebración y salida, despido o jubilación.

- Productos (materiales y formales): El producto es un bien cultural de

la organización y constituye el vínculo con lo exterior de toda cultura.

En la Figura 3 se muestran, de manera más esquemática, los niveles de análisis de la cultura organizacional propuestos por Aguirre.

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Etnohistórico y etnoterritorio En la perspectiva etnohistoria de una organización hay dos secuencias importantes: la fundación como creación emergente de la cultura y la larga marcha que explica la misión. Respecto al etnoterritorio, el territorio sigue siendo importante pero pasando a un segundo término.

No obstante, la apropiación

simbólica del territorio llena el espacio de interacción y significado social y cultural.

Creencias Son vivencias internas ante la

realidad, traducidas a construcciones ideáticas que explican la vida humana de los grupos a través de la religión, filosofía, magia y arte. Normas y valores Surgen de las presunciones básicas.

Los valores son producto de la cultura del grupo al interaccionar y

se transmiten a los nuevos

miembros. A veces pueden entrar en conflicto cuando se proponen valores alternativos a los establecidos.

Comunicación y lenguaje El grupo interactúa a través de la comunicación, donde el lenguaje y los rituales son el vehículo de cohesión. Los lenguajes son sistemas

de signos para comunicar

contenidos. Los rituales son actos simbólicos pautados y repetitivos que cohesionan al grupo, y de ellos se deriva la identidad y eficacia social.

Productos Es un bien cultural de la

organización y constituye el vínculo con lo exterior de toda cultura.

Figura 3. Niveles propuestos por Aguirre (1999)

A modo de síntesis se presenta un cuadro comparativo entre tres de

los principales autores de la cultura organizacional, en base a los niveles de análisis que proponen (Figura 4).

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