Conceptual framework

LA REVOLUCIÓN PSICOLÓGICA

rishnamurti vivió en una época y en un mundo de agitaciones sociales y políticas sin rishnamurti vivió en una época y en un mundo de agitaciones sociales y políticas sin  precedentes. Vio cómo las guerras y las revoluciones se llevaban millones de vidas  precedentes. Vio cómo las guerras y las revoluciones se llevaban millones de vidas humanas, fue testigo de cambios sociales y tecnológicos que desconcertaron a la humanas, fue testigo de cambios sociales y tecnológicos que desconcertaron a la gen

gente, hacte, haciéndiéndoleoles temer s temer por por el el futuro. futuro. TTambién, ambién, especialmente en especialmente en su su IndIndia naia natal,tal, observó sociedades en la agonía de la autodestrucción por su rígida adherencia a los observó sociedades en la agonía de la autodestrucción por su rígida adherencia a los mod

modos os tradtradicionicionales de ales de penspensamieamiento nto y y conconductducta. a. DuraDurante nte su su vidvida a se se escescribiribió ó mucmucho ho sobsobrere nuevas sociedades, espléndidos nuevos mundos, utopías y revoluciones totales. En muchos nuevas sociedades, espléndidos nuevos mundos, utopías y revoluciones totales. En muchos luga

lugares del res del mundmundo o se pusierose pusieron n en práctica ideas en práctica ideas sobre cómo sobre cómo debídebían an logralograrse rse esos cambioesos cambioss fundamentales. Sin embargo, los cambios que ha habido han sido superficiales: los espléndidos fundamentales. Sin embargo, los cambios que ha habido han sido superficiales: los espléndidos nuevos mundos han resultado ser frecuentemente la otra cara de los malos viejos mundos y nuevos mundos han resultado ser frecuentemente la otra cara de los malos viejos mundos y han tendido

han tendido a retroa retrocederceder. A p. A pesar de todos nuestros esfuerzesar de todos nuestros esfuerzos y perceptividad, ha os y perceptividad, ha habido aliviohabido alivio del

del sufrsufrimiimientento o y y la la mismiserieria, a, popoco co alalivivio io de de la la dedestrstrucuctivtivididadad, , la la crcrueueldldad ad y y la la estuestupidpidezez humanas; y hoy, con los peligros de las guerras de un lado y las catástrofes ecológicas de humanas; y hoy, con los peligros de las guerras de un lado y las catástrofes ecológicas de otr

otro, hay mucho, hay mucho o más alamás alarmisrmismo del que ha mo del que ha habhabido nuncido nunca por a por el fin el fin del mundo o del mundo o de lade la civilización humana, y no sin razón.

civilización humana, y no sin razón.

A principios de los años cincuenta le preguntaron a Krishnamurti por qué pensaba que la A principios de los años cincuenta le preguntaron a Krishnamurti por qué pensaba que la crisis de

crisis del mundo en aquel mol mundo en aquel momento ermento era excepciona excepcional. Dio al. Dio tres rtres razoazonenes:s: La

La prprimimerera: a: lolos s coconfnflilictctos os mumundndiaialeles s no no tetenínían an luglugar ar por por cacausausas s terterritoritorialriales es oo eco

económnómicaicas, s, sinsino o por por ideideas, as, y y los los ideideólogólogos os eraeran n los los aseasesinsinos os más más crucrueleeles, s, y y haharírían oan o  pedirían cualquier sacrificio por la causa de su quimérico ideal.

 pedirían cualquier sacrificio por la causa de su quimérico ideal.

La segunda: el hombre y el valor de la vida humana habían dejado de tener importancia La segunda: el hombre y el valor de la vida humana habían dejado de tener importancia   p

  paara ra lolos s didiririgegentntes es popolítlíticicos os mumundndiaialeles, s, ququieienenes s cocontntememplplababan an ccon on ececuauaninimmididad ad lala destru

destrucción de millocción de millones de persones de personas, si nas, si veían en veían en ello ventello ventajas políticajas políticas.as.

La tercera: el exagerado valor e importancia que le estaba dando el hombre a los valores La tercera: el exagerado valor e importancia que le estaba dando el hombre a los valores materiales y las lealtades particularistas, porque semejante actitud mental era la base del odio materiales y las lealtades particularistas, porque semejante actitud mental era la base del odio y la violencia humana.

y la violencia humana.

Krishnamurti dijo que estas circunstancias constituían una crisis sin precedentes que Krishnamurti dijo que estas circunstancias constituían una crisis sin precedentes que dem

demandandaba aba una una solusolución ción sin sin precprecedeedentesntes: : nadnada a menomenos s que que una una revolrevolucióución n psipsicolcológicógica, a, unun cambi

cambio fundameno fundamental de la mente y la tal de la mente y la naturaleza humana.naturaleza humana. Rev

Revoluolucióción n es un es un térmtérmino clave en ino clave en la la filofilosofsofía de ía de KrisKrishnamhnamurti. Lo urti. Lo que la que la gentgente e llamllamaa revolución, argumentaba, es simplemente continuidad modificada; sin embargo, por su causa revolución, argumentaba, es simplemente continuidad modificada; sin embargo, por su causa se

se derrama derrama mucha mucha sangre sangre y y se padese padece mucho sufrce mucho sufrimieimientonto. . Las revoLas revoluclucioniones que es que impimpliclicanan cambios en los sistemas políticos fracasan inevitablemente, «porque un sistema no puede trans- cambios en los sistemas políticos fracasan inevitablemente, «porque un sistema no puede trans- formar al hombre; el hombre siempre transforma el sistema, como muestra la historia». Las formar al hombre; el hombre siempre transforma el sistema, como muestra la historia». Las ref

reformormas as popolílítiticacas s grgradaduaualeles, s, cocomo mo ununa a foformrma a de de rerevovolulucición ón didifeferenrentete, , tamtambibién én sosonn in

infrufructctuouosasas s poporqrque ue lalas s rerefoformarmas s siesiemprmpre e nenecescesitaitan n mámás s refreformormas, as, y y es es un un proprocescesoo inte

interminrminableable, es dec, es decirir, «com, «como inteo intentantar limpir limpiar el agua ar el agua de de un un estanqestanque ue que que constaconstantementementente se

se llllena ena de agde agua suua suciacia».».

La revolución fundamentada en las creencias y los dogmas religiosos también tiene que La revolución fundamentada en las creencias y los dogmas religiosos también tiene que fra

engendra conflicto, tanto en el individuo como en la sociedad, lo que sólo hace que la engendra conflicto, tanto en el individuo como en la sociedad, lo que sólo hace que la confusión sea peor. ¿Entonces la revolución es una quimera? ¿Es irrealista buscar un cambio? confusión sea peor. ¿Entonces la revolución es una quimera? ¿Es irrealista buscar un cambio? ¿N

¿No debo debemoemos s aceptaceptar ar la la naturanaturaleza no leza no regenregenerada del erada del hombre y hombre y dejadejar r el asunto a el asunto a Dios,Dios, mientras vivimos de una manera tan moral y honesta como podemos, dadas las circunstancias? mientras vivimos de una manera tan moral y honesta como podemos, dadas las circunstancias?

Por supuesto, K

Por supuesto, Krishnamurti nunca rishnamurti nunca propuso una propuso una actitud tan resigactitud tan resignada y negativnada y negativa. Creía quea. Creía que una revolu

una revolucióción n no no sólsólo o es es eseesencincial, al, sinsino o tamtambiébién n posposibleible. . No No minimminimizaizaba ba el el probproblemalema. . EnEn realidad sostenía que «nuestros problemas —sociales,

realidad sostenía que «nuestros problemas —sociales, ambientales, políticos, religiososambientales, políticos, religiosos— son— son tan complejos que sólo podemos solucionarlos siendo sencillos... Estos problemas requieren un tan complejos que sólo podemos solucionarlos siendo sencillos... Estos problemas requieren un nuevo

nuevo enfoque; enfoque; y y sólo sólo se se pueden enfocar pueden enfocar así cuaasí cuando somondo somos s sensencilcilloslos, , rearealmenlmente sencite sencillosllos interiormente». Esta sencillez no es mentecatez ni estupidez, sino librar la mente de todas las interiormente». Esta sencillez no es mentecatez ni estupidez, sino librar la mente de todas las ideas y del llamado conocimiento que impiden la percepción y la experiencia directa de la ideas y del llamado conocimiento que impiden la percepción y la experiencia directa de la realidad. Escribió:

realidad. Escribió:

Nuestra estructura social es muy intelectual; cultivamos el intelecto a expensas de todos Nuestra estructura social es muy intelectual; cultivamos el intelecto a expensas de todos los otros factores de nuestro ser y, por tanto, estamos ahogados por las ideas.

los otros factores de nuestro ser y, por tanto, estamos ahogados por las ideas.

Aunque los problemas no ceden al ataque de las ideas, porque éstas nos impiden ver un Aunque los problemas no ceden al ataque de las ideas, porque éstas nos impiden ver un  problema en su totalidad y con todas sus ramificaciones. Sólo cuando se ve y se comprende así  problema en su totalidad y con todas sus ramificaciones. Sólo cuando se ve y se comprende así se produce el cambio, y esto implica ser sencillo en el sentido que Krishnamurti le da al se produce el cambio, y esto implica ser sencillo en el sentido que Krishnamurti le da al término. En otro

término. En otro contexto habló de pobreza en lugar de sencillez, y dijo:contexto habló de pobreza en lugar de sencillez, y dijo: Es

Es impimportaortante nte ser ser pobpobre, re, no no sólsólo o en en cocosas materisas materialeales, s, sinsino o tamtambiébién n en en crcreeeencncia ia yy conocimiento. Un hombre con riquezas mundanas, o un hombre rico en conocimiento y conocimiento. Un hombre con riquezas mundanas, o un hombre rico en conocimiento y cr

creeeencnciaia, , nununcnca a cocononocecerá rá nanada da exexceceptpto o la la ososcucuriridadad, d, y y seserá rá el el cecentrntro o de de todtodo o mal mal yy sufrimiento.

sufrimiento.

El asesinato, la guerra, el genocidio, el hambre, la perversión de menores, la tortura y El asesinato, la guerra, el genocidio, el hambre, la perversión de menores, la tortura y la

la viviololenencicia a de toda de toda claclase se son son cocosas sas que que todtodos os sabsabememos os quque e ococurrurren en en el en el mumundndo. o. LaLass lame

lamentamntamos os y y las aborreclas aborrecemosemos, , pero la pero la maymayoría de oría de nosnosotrootros s no se no se siensiente te ligaligada a da a ellaellas s dede ninguna manera ni responsable de las mismas. Las distanciamos, las vemos como cosas que ninguna manera ni responsable de las mismas. Las distanciamos, las vemos como cosas que suce

suceden den «al«allí», en lí», en un un munmundo do que nos que nos resresulta incomulta incompreprensinsible ble en en su su humhumananidaidad. Y d. Y por por  supuesto pocos

supuesto pocos de de nosotros nosotros nos hemos visto directanos hemos visto directamentmente e impliimplicadcados os en estas cosas. Peroen estas cosas. Pero Krishnamurti insistió en que todos estamos implicados y somos responsables, que el mundo Krishnamurti insistió en que todos estamos implicados y somos responsables, que el mundo exte

exterior es rior es comcomo o es a es a conconsecsecuenuencia de cia de lo lo que somoque somos s interiinteriormenormente. te. «Si «Si somos mezquinsomos mezquinos,os, celosos, vanidosos, lascivos, eso es lo que creamos a nuestro alrededor,

celosos, vanidosos, lascivos, eso es lo que creamos a nuestro alrededor, ésaésa es la sociedad en laes la sociedad en la

que vivimos.» De las atrocidades y las estupideces perpetradas por las naciones y la fe se puede que vivimos.» De las atrocidades y las estupideces perpetradas por las naciones y la fe se puede es

escrcribibir ir tatantnto o quque e paparerececen n difdifereerententes s a a las las peqpequeñueñas as mezmezquiquindandades des e e insinsenensatsateceeces s deldel individuo. Pero la diferencia es de grado, no de clase, y es en el nivel de la vida individual individuo. Pero la diferencia es de grado, no de clase, y es en el nivel de la vida individual cuando

cuando empempieziezan an todotodos s los problemlos problemas; no as; no hay otra hay otra realrealidaidad, d, no no hay ningún demonhay ningún demonioio ma

malévlévololo o quque e inincitcite e al al homhombrbre e a a hahacecer r el el mamal l en en cocontntra ra de de su su memejojor r nanatuturaralezleza. a. LaLass cualidades y las características humanas se manifiestan en las relaciones, y las sociedades cualidades y las características humanas se manifiestan en las relaciones, y las sociedades humanas son complejos de relaciones, así que es en las relaciones donde podemos ver por qué humanas son complejos de relaciones, así que es en las relaciones donde podemos ver por qué han ido mal las cosas y, posiblemente, intentar que vayan bien. Krishnamurti escribió:

han ido mal las cosas y, posiblemente, intentar que vayan bien. Krishnamurti escribió:

Si tú y yo no nos entendemos a nosotros mismos, limitándonos a transformar el exterior, Si tú y yo no nos entendemos a nosotros mismos, limitándonos a transformar el exterior, que es una proyección de lo interior, no tiene ningún sentido en absoluto; es decir, no puede que es una proyección de lo interior, no tiene ningún sentido en absoluto; es decir, no puede ha

habeber r niningngún ún cacambmbio io o o momodidificficacacióión n sisignignificaficativa tiva en en la la socsociedaiedad d en en tantanto to que que no no meme com

comprenprenda da a a mí mí mismismo mo en en relrelacacióión n cocontintigogo. Al . Al esestatar r coconfunfuso so en en mi mi relrelaciación, ón, crecreo o unauna sociedad que es la réplica, la expresión externa de

sociedad que es la réplica, la expresión externa de lo que lo que soysoy.. Así

Así que que la la única revolución única revolución que podría que podría cambiacambiar r el muel mundndo es una reo es una revovolulucición en elón en el individ

individuo, y en uo, y en sus actitusus actitudes y su condudes y su conducta en cuantcta en cuanto a sus relaciono a sus relaciones, no sólo es, no sólo con con otra otra gente,gente, sino también

sino también con las cosas, con las cosas, con la naturaleza y con las ideacon la naturaleza y con las ideas.s.

Las relaciones deben ser vitales, lo que significa que deben estar apoyadas por una Las relaciones deben ser vitales, lo que significa que deben estar apoyadas por una inversión de energía. La energía mecánica está sujeta a la ley de la entropía, se agota, las inversión de energía. La energía mecánica está sujeta a la ley de la entropía, se agota, las operaciones que regula se vuelven más fortuitas, y, por último, tiene como resultado un estado operaciones que regula se vuelven más fortuitas, y, por último, tiene como resultado un estado estático. Este es un hecho probado de la ciencia física que, por analogía, se puede aplicar a la estático. Este es un hecho probado de la ciencia física que, por analogía, se puede aplicar a la sociedad y a las relaciones que la constituyen. Si esas relaciones están sostenidas por el hábito, sociedad y a las relaciones que la constituyen. Si esas relaciones están sostenidas por el hábito, la

la tratradicdiciónión, , las las conconsidsideraeraciociones nes pragpragmátmáticaicas s o o polípolíticaticas s formformulauladas das por por el el penpensamisamientoento,, entonces son mecánicas, están

entonces son mecánicas, están sujetas al azar, y sujetas al azar, y terminaterminarán de rán de manera estáticmanera estática. Pero a. Pero la cienciala ciencia reconoce otra clase de energía diferente a la mecánica, la «negentrópica», es decir, no se agota, reconoce otra clase de energía diferente a la mecánica, la «negentrópica», es decir, no se agota, sino que continúa indefinid

Esa es la energía funda

Esa es la energía fundamental de lmental de la vida: a vida: cuando funciona cuando funciona en las ren las relaciones las elaciones las hace vhace vitales itales enen luga

lugar de mecánicr de mecánicas, y esa vitalas, y esa vitalidad envidad envuelve a uelve a la estructura la estructura social que social que comprende el comprende el complejocomplejo de relaciones.

de relaciones. En un

En un pasaje clave Kpasaje clave Krishnamurti rishnamurti lo expresó lo expresó de esta de esta mamanernera:a: Para construir una sociedad que

Para construir una sociedad que no sea repetitiva, estática, desintegradora, una sociedad quno sea repetitiva, estática, desintegradora, una sociedad quee esté viva constantemente, es perentorio que haya una revolución en la estructura psicológica esté viva constantemente, es perentorio que haya una revolución en la estructura psicológica del individuo, porque sin transformación psicológica, interior, la mera transformación externa del individuo, porque sin transformación psicológica, interior, la mera transformación externa tiene poco signifi

tiene poco significadocado... La ... La accióacción externa, cuandn externa, cuando ha o ha concluconcluido, se ido, se acabóacabó, , es es estátiestática; si ca; si lala rela

relacióción n ententre re indiindividuviduos, que os, que es la es la socsociediedad, no ad, no es es el el resresultaultado do de de la la revrevolucolución ión inteinteriorrior,,