CONCLUSIONES
Del objetivo general: “Analizar los aportes de los pensadores de la Revolución Liberal a la Filosofía ecuatoriana durante el periodo de 1895 a 1912”, se concluye que:
En efecto, existieron importantes aportes de los ideólogos de la Revolución Liberal que se contextualizan y son visibles en el campo ideológico, político, económico y cultural-educativo del país. En cuanto al aporte ideológico, contribuyen a la forma en que se concibe al ser humano, como sujetos de derechos y obligaciones y con el objeto de libertad de por medio; reestructurando también los componentes de esta ya que el pensamiento ecuatoriano hasta la fecha en mención se caracterizaba por ser parte de las corrientes tradicionales del conservadorismo. De todas formas, a partir de esta fecha la filosofía nacional toma una nueva connotación, deja de lado la corriente costumbrista y se enmarca en el romanticismo clásico en primera instancia, para luego redireccionarse al liberalismo clásico hasta 1906 y de ahí en adelante el pensamiento ecuatoriano forma parte del liberalismo social.
En cuanto a lo político el sistema gubernamental deja de ser centralista y por ende represor, para dar paso a la democracia inherente al pueblo, preocupada de la inclusión directa de la sociedad, como por ejemplo del nuevo rol de la mujer, de la eliminación del concertaje, de la libertad de cultos, entre otros aportes de importancia significativa.
Acompañado del aporte en el campo político viene la permuta económica en el país, con la nueva concepción liberalista de la economía nacional, una economía basada en el mercado libre y el crecimiento de la agroexportación en la Costa y
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en la Sierra, de igual forma se incentivó la democracia económica para que todos puedan disfrutar de las riquezas que estas generaban.
En cuanto al ámbito cultural-educativo, el aporte de los ideólogos liberales fue sustancial en la implantación de una educación laica, incluyente y garantita, que dio paso a la creación de Colegios Normalista en donde se educaron hombres y mujeres, y se consideró la posibilidad real de que el indígena pueda también acceder a ser parte de la misma. Es decir, se tecnificó más a la educación y se dejó de lado al conocimiento centrista concatenado con la religión.
La filosofía nacional a partir estos aportes filosóficos cambia su objetivo y misión para con la sociedad ecuatoriana.
Del objetivo específico: “Identificar a los principales pensadores de la Revolución Liberal”, se concluye que:
Una vez realizada la investigación documental pertinente y analizados los criterios de los expertos entrevistados, se puede manifestar que efectivamente existieron pensadores durante el proceso revolucionario alfarista, los cuales con sus ideas, escritos e inclusive acciones visibles contribuyeron a la filosofía ecuatoriana de aquella época para su conformación positiva y posterior desarrollo. Dentro de este proceso al que se hace mención los ideólogos que más destacan son: el jurista cuencano José Peralta Serrano, por su apoyo arraigado al liberalismo y su lucha anticlerical marcada. El Dr. Abelardo Moncayo Jijón, por su crítica al concertaje de indios y la exigencia de igualdad social para estos. El Dr. Roberto Andrade, igualmente por su crítica hacia el sistema clerical del Ecuador de aquella época y como precedente sustancial de todos los mencionados, el notable escritor ambateño Juan Montalvo, pues este ilustre personaje sentó las bases de una ideología liberal en el país, para que luego este acumulado de ideas se plasmen en el hito histórico conocido como Revolución Liberal. Sin desmerecer el aporte ideológico de otros pensadores que también destacaron durante aquella revolución, tal es el caso de Pedro Carbo, que se encausó desde sus inicios en la lucha social por la libertad, y por último Belisario Quevedo. Estos notables pensadores a pesar de no ser considerados los más importantes, contribuyeron también a la conformación de una filosofía nacional.
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Del objetivo específico: “Describir las características de la Filosofía ecuatoriana durante el periodo de 1895 a 1912”, se concluye que:
En primer lugar, se puede hablar de la existencia concreta de un pensamiento filosófico ecuatoriano, dejando de lado los criterios opuestos que se recogieron de las entrevistas realizadas. La filosofía ecuatoriana, así como la mayoría de pensamientos e ideologías que se originan en América Latina, responde específicamente a las necesidades, conflictos y realidad de dichas sociedades. En el caso del Ecuador la formación de un pensamiento filosófico se va estructurando de acuerdo a los hechos y realidades históricas que conviven entre sí en la sociedad, es decir, durante la independencia las ideas que se originaron eran de libertad y anti-tiranía, cuando comenzó la etapa republicana en el Ecuador surgieron ideales conservadores, herencia del colonialismo europeo. Fue romántica en su momento con la exigencia de libertad de conciencia, expresión y pensamiento. Formó parte del liberalismo durante la revolución alfarista, y de ahí en adelante ha ido cambiando de acuerdo al contexto histórico del país.
En segundo lugar, la Filosofía ecuatoriana que se estableció y desarrolló en el Ecuador durante el lapso de tiempo que duró la revolución alfarista fue de carácter liberal-radical y de ahí que los principios y características del pensamiento filosófico ecuatoriano tengan como base la filosofía liberal. Las características que se observan radican en el principio de igualdad social, pues el solo hecho del respeto a los derechos civiles y políticos de los ciudadanos, la garantía de cumplimiento de las libertades públicas, entre otras, fueron de especial importancia para los ecuatorianos. Otra de las características de la filosofía de aquel entonces radica en la consumación de la libertad natural y civil de los ecuatorianos. En la libertad de expresión, conciencia y opinión que se vio sesgada por varios años por los gobiernos conservadores. En definitiva, quizá la característica fundamental de la Filosofía durante la Revolución Liberal se basó esencialmente en la libertad y su alcance en todos los ámbitos de la sociedad.
Por eso es posible hablar de una filosofía ecuatoriana propia, de una filosofía que es cambiante y que no se estanca y se detiene, que demanda la exigencia del cumplimento de derechos, que se enmarca sobre todo en una filosofía de tipo social.
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Del objetivo específico: “Elaborar un ensayo sobre los aportes de los pensadores de la Revolución Liberal durante el periodo de 1895 a 1912”, se concluye que:
De acuerdo a los criterios de los expertos entrevistados, la falta de difusión del pensamiento ecuatoriano es tal vez el factor principal para el desconocimiento y por ende el desvalor del mismo. Ciertos argumentos analizados manifiestan que en el país se difunde las obras e ideas de personajes que no constituyen un valuarte en el campo de la filosofía nacional, sino que más bien han sido sujetos que han generado conflictos y desestabilidad política y social. En algunos casos expuestos en cambio, no se ha realizado un estudio profundo de la filosofía ecuatoriana y esto desencadena en todo caso en el desconocimiento de los pensadores y de sus ideales respectivamente.
Todo esto genera en la comunidad educativa una falta de interés por el aprendizaje y conocimiento de los filósofos ecuatorianos que han contribuido en la reestructuración y transformación de la sociedad y de sus componentes por igual.
RECOMENDACIONES
De la primera conclusión planteada, se recomienda que:
Los aportes de los pensadores de la Revolución Liberal a la filosofía ecuatoriana no son los únicos planteados ahí, ni mucho menos, pues solo responden a las necesidades del trabajo de investigación, por lo que es recomendable que para el interés individual o colectivo del conglomerado educativo se realizase un análisis de cada uno de los aspectos que se traducen en aporte de los mencionados pensadores, para sustentar su conocimiento y argumentar más con respecto al tema planteado.
De la segunda conclusión detallada, se recomienda que:
Para conocer la vida, obra y desenlace de los ideólogos más importantes de la Revolución Liberal se debe incentivar a la comunidad educativa a la lectura de estos temas de carácter histórico-filosóficos que contienen el pensamiento propio de los más notables hombres del Ecuador, que en base a sus trabajos y escritos
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coadyuvaron a la conformación de una sociedad democrática, libre y justa. De igual manera se recomienda el estudio investigativo simplificado a futuro de cada uno de los ideólogos de la Revolución Liberal, sus ideales y acciones, tomando en cuenta que es necesario también realizar este tipo de trabajos no solo con los ideólogos de esta etapa, sino con todos los que han trascendido en la historia del Ecuador.
De la tercera conclusión argumentada, se recomienda que:
El aprendizaje de la Filosofía ecuatoriana como tal, debe ser contextualizado por corrientes, pues resulta más viable el conocimiento de la misma si se lo realiza de la forma planteada, ya que a la vez que se analiza el fundamento de determinada corriente también se lo hace de los pensadores que se enmarcan en ella y por ende de su aporte, contenido y desarrollo. De igual manera se recomienda que para el mejor estudio y alcance de conocimiento de la Filosofía ecuatoriana en general se debe implementar técnicas de enseñanza-aprendizaje que hagan de esta rama de las ciencias sociales una forma más viable en cuanto a la transferencia de conocimientos hacia la comunidad educativa.
De la cuarta conclusión expuesta, se recomienda que:
Es necesaria la realización de un ensayo crítico que argumente al respecto de la problemática planteada, pues al evidenciar la existencia de un pensamiento ecuatoriano la elaboración del mismo se hace factible y meritoria como propuesta de trabajo de investigación. De igual forma, resulta importante la elaboración de este análisis crítico, pues esto coadyuvará al mejor entendimiento de la historia de la filosofía nacional y a la vez para que la comunidad educativa tenga conocimiento de los actores e idearios del mencionado hecho.
129 CAPÍTULO VI
PROPUESTA