Conclusions and Some Implications for Policy

Antes de entrar en el tema central de esta sección nos conviene tratar de un [página 77] pro- blema que se expresa en las diferencias en la división de los caps. 8 y 9. El Texto Masorético in- cluye el primer versículo del cap. 9 como el v. 23 del cap. 8. (Ver nota en la RVA.) La palabra ki

3588 _{con que empieza el versículo, que RVA traduce como adversativo (sin embargo) se entendería}

en la tradición judía como explicativa (“porque”). Ambas posibilidades existen, pero la segunda opción nos daría una traducción bastante divergente como ésta: Porque no se cansará el que la oprime. La primera vez afectó levemente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero la última vez la afectará gravemente por la ruta del mar, el otro lado del Jordán y Galilea de los gentiles.

Semillero homilético

9:2–7

Introducción: Solemos enfocar estos versículos en la época de Navi- dad, pero el pasaje tiene un mensaje que se aplica para cualquier tiempo del año. La venida del Mesías al mundo ha traído una luz que resplandece para la humanidad.

I. Es una luz que despeja las tinieblas (v. 2).

1. El pueblo que anda en tinieblas experimenta muchos peligros y la luz ilumina el camino.

2. El pueblo que habita en tierra de sombra de muerte carece de la esperanza que es disponible para el que cree.

II. Es una luz que trae alegría y liberación.

1. Epocas de siega representan tiempos de alegría (v. 3).

2. Ejércitos victoriosos repartían el botín, como época de alegría (v. 3).

3. El yugo que cargaba se quebró, representando liberación (v. 4). 4. La vara del hombro, que se utilizaba para guiar a los bueyes, se quebró.

5. El cetro que oprime desapareció (se acabó la opresión) (v. 4). III. Es una luz que señala Emanuel (Dios está con nosotros) (vv. 6, 7).

1. Era admirable en su forma de nacer.

2. Era consejero para reyes y príncipes tanto como los humildes. 3. Era Dios fuerte, no en poder militar, sino fuerza espiritual. 4. Padre eterno, una relación íntima y filial.

5. Príncipe de paz, para restaurar y guardar la paz.

Conclusión: Cuando andamos en las tinieblas, debido a cualquier razón, podemos pensar en este pasaje y recordar que Dios nos ofrece el camino de luz. Pero tenemos que tomar la decisión y escoger este camino.

Detrás de la traducción de la RVA está la exégesis que indica que aquella región de

Israel que había sufrido siempre en primer lugar los estragos de las invasiones enemigas, la región de Galilea, sería también la primera en ser alumbrada con la luz de la postrera gran libera- ción. La división masorética desconecta a Galilea de los gentiles del pueblo que andaba en tinie- blas (v. 2).

Aunque el texto ofrece problemas difíciles a la labor del traductor, es un hecho que la expecta- ción mesiánica centró su mirada en Galilea como escenario de la primera manifestación de la luz de la liberación mesiánica. Esta conexión de ideas nos aporta Mateo 4:15, 16. Pero también tiene ecos en la tradición del Zohar, el texto de la Qábala, por no señalar también el Talmud y el Mi- drash. Muchos estudiosos de las Sagradas Escrituras llegaron a centrar sus expectativas en Tibe- rias, en la costa occidental del mar de Galilea.

Veamos más de cerca las referencias geográficas de esta sección. La tierra de Neftalí era la Ga- lilea alta o el norte de [página 78] Galilea, donde antiguamente se había establecido la tribu de Neftalí. La tierra de Zabulón era la Galilea baja o del sur. El camino del mar (v. 1) no sería la “vía Maris”, sino solamente el camino que conduce de la Galilea alta a la baja, pasando por la costa occidental del mar de Galilea o Quinéret, justamente por la ciudad de Tiberias.

La devastada región de Galilea que sufrió primero las evacuaciones de su población, llevada en cautiverio, es vista por la esperanza mesiánica como repoblada: le aumentaste la gente (v. 3). La

sombría región se convertiría en escenario de alegría: “Se alegrarán delante de ti como se alegran en la siega... (v. 3) Y la razón para este estado de cosas es su liberación definitiva del cetro que lo oprime (v. 4). El arsenal del enemigo quedará para ser consumido por el fuego (v. 5), tras la victo- ria mesiánica que es presentada con la analogía del “día de Madián”, cuando Gedeón con sólo 300 guerreros desbarató el campamento enemigo (Jue. 7:16–25).

Hombre frustrado

Una vez hablé con un hombre, en cuyo semblante pude notar que era un hombre frustrado, resentido con la religión, con la sociedad, con su familia. Se notaba que no tenía paz interior. Conversé un buen rato con él, me contó de sus penas, sus frustraciones, y sus pecados. Le hablé del amor de Dios para él, de la obra redentora de Jesucristo. Le dije: "La única manera para que usted cambie de acti- tud es volviéndose a Dios y recibiendo a Cristo como Salvador y Se- ñor. El resultado de esta conversación es de imaginar. El hombre frustrado, sin paz, resentido, después de entregarse al Señor, se fue lleno de paz, porque había encontrado al "Príncipe de paz", al "Con- sejero Admirable" al "Dios Eterno".

Surge entonces la pregunta: ¿De qué acontecimientos habla el profeta? Se ha opinado que Isaías da expresión a las expectativas del pueblo oprimido y amenazado por los ejércitos de Asiria, expectativas [página 79] de una gran liberación futura que haría un gran contraste con la trage- dia presente bajo el rey Acaz. Hay quienes han propuesto que en los vv. 6 y 7 Isaías vuelca sus vehementes expectativas en la persona de Ezequías, el hijo de Acaz, que entonces era tan sólo un niño pequeño. Pero nos preguntamos si Isaías pudiera referirse a él con los títulos que usó para el heredero del trono de David y su reino, aquel que vendría para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre (v. 7).

Semillero homilético

Admirable consejero 9:1–7

Introducción: Cada Navidad volvemos a recordar los pasajes tan lla- mativos de Isaías, que predijo el nacimiento de Jesús por medio de la virgen. Uno de los términos utilizados es "admirable consejero". I. Un consejero que responde a nuestras necesidades.

1. En día de Isaías había consejeros del rey, los profetas, que in- terpretaban la voluntad de Dios al rey.

2. Hoy hay variedad de consejeros disponibles, según el problema que uno tenga.

II. Un consejero que practicó sus consejos a la absoluta perfec- ción.

1. Jesús era ejemplo perfecto de un consejero ideal. 2. Jesús vivió sus enseñanzas.

III. Un consejero que ofreció capacitar a sus aconsejados para que realmente practiquen lo aprendido.

1. Nos ofrece ayuda constante (Fil. 4:13). 2. Nos ofrece su compañía (Juan 14:16, 17).

Conclusión: Hoy Cristo ofrece ser su consejero, para ayudarle a expe- rimentar el nuevo nacimiento y para poder vivir una vida de victoria y alegría.

Veamos los títulos que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio. El primer título es Péle 6383_{, “Admirable”, el mismo nombre que el Angel de}

Jehovah se llama a sí mismo en su revelación a Manoa, padre de Sansón: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Es Admirable (Jue. 13:18).

El segundo título es Yoéts 3272_{, “Consejero”; es decir, el soberano que no necesita rodearse de}

consejeros para gobernar. La tradición de Reina-Valera ha considerado las palabras Péle Yoéts como dos títulos independientes, lo cual es perfectamente posible. La RVA los ha unido en un sólo título, como lo hace la LXX: Thaumastós súmboulos. Esto presupone que Péle Yoéts es la inversión de Yoéts Péle; inversiones de este tipo existen en hebreo.

Luego vienen los títulos El 410_{, “Dios”, y Guibor} 1376_{, “Fuerte: o “Poderoso”. La tradición de Re-}

ina-Valera los ha tomado como títulos separados. Los editores de la RVA han visto aquí un solo título, como en Deuteronomio 10:17, Jeremías 32:18 y Nehemías 9:32. Y difícilmente en Isaías 10:20 (ver comentario allí). Indiscutiblemente estos títulos reconocen divinidad al mesiánico here- dero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no fuera que lo escrito, escrito está.

Luego vienen los títulos Abiad 1 _{y 5703, “Padre Eterno”, y Sar} 8269_-shalom 7965_{, “Príncipe de}

Paz”, que apuntan al carácter eterno y estable de este Rey, cuya influencia difundiría la paz en todo su imperio (comp. v. 7).

¿Cuándo fueron escritas estas palabras? La mayoría de los comentaristas opinan que fueron escritas en los días de Acaz y que la mención del cautiverio de Neftalí y Zabulón fueron resultado de la campaña de Tiglat-pileser en el año 734–33 a. de J.C. Hay los que opinan que en aquellos días el profeta, desilusionado de Acaz, volcó todas sus expectativas en su tierno hijo y heredero, Ezequías. Hay también los que opinan que la segunda parte del v. 1, que se refiere a los resulta- dos de las invasiones asirias en la región del camino del mar (v. 2; la vía Maris, en este caso), es una interpolación posterior en el texto, que apunta a los días de Ezequías y las [página 80] inva- siones de Senaquerib. Pero ante el alcance majestuoso de estas palabras, la fecha en que pudie- ron haber sido escritas pasa a ser algo completamente secundario.

5. La retribución divina a la altivez de Israel, 9:8-10:4; 5:24-30

Esta sección es una invectiva contra el reino de Israel, y parece haber estado originalmente junto con el material del cap. 5. Efectivamente, la última parte de esta sección ha quedado allí, en 5:24–30. Aunque las profecías de este libro no aparecen en un orden cronológico estricto en el libro de Isaías, parece que su lugar más apropiado era en el cap. 5, en la sección donde aparecen concentradas las profecías anteriores al período de la coalición de Siria y el reino de Israel contra Judá.

Nacimiento de un príncipe

Cuando nació el príncipe Carlos, heredero de la corona de Ingla- terra, en el puerto del Callao, Perú, y supongo que en todo lugar en donde hubiera anclado un barco de bandera británica, se oía sonar la sirena anunciando y festejando el nacimiento del príncipe. Segu- ramente eso sucedió en la misma Inglaterra, seguramente las boci- nas de los automóviles, trenes, barcos, y fábricas sonaban incesan- temente anunciando el nacimiento del príncipe. Fue una gran noticia que recorrió el mundo en contados minutos, dando a conocer este importante acontecimiento. ¿Se puede imaginar usted con qué ale- gría los moradores de Jerusalén, y de todo Judá, recibieron esta no- ticia del nacimiento del Rey Mesiánico y que entre las características impresionantes de su personalidad sería el "Príncipe de Paz"?

Lo que distingue literariamente a esta sección es que al final de cada párrafo de la invectiva aparece la expresión: A pesar de todo esto, no ha cesado su furor, y su mano todavía está extendi- da (9:12, 17, 21; 10:4; 5:25). Al final de la invectiva ya no aparece esta expresión (5:30).

En el primer párrafo (9:8–10), que es la introducción, se establece el hecho de que Israel no fue dejado sin advertencia y amonestación. Por ejemplo, Amós fue uno de los profetas que fue enviado desde Judá (Amós 1:1; 7:12, 13). Es un hecho que el Señor envió palabra a Jacob, y ella cayó en

Israel (v. 8). Todo el pueblo lo supo... (v. 9). Pero Israel no quiso escuchar ni en los días de Jero- boam II, cuando las cosas iban aparentemente viento en popa, ni después, cuando la falsa gran- deza y prosperidad comenzó a desmoronarse (v. 10).

Injusticia 10:1, 2

Isaías habla de los decretos opresivos que dictan los oficiales, y que traen pobreza y sufrimiento a los desafortunados (10:1, 2). Hoy día, en algunos lugares, las leyes favorecen a los ricos y perjudican a los que menos pueden llenar los requisitos para tener un negocio o recibir los beneficios de la ley. En Colombia, a cada rato salen orde- nanzas que limitan a los vendedores ambulantes con relación al lu- gar de sus actividades comerciales, o exigiendo patentes de salud que son casi imposibles de lograr, y que tienen como consecuencia, aumentar el sufrimiento del pobre comerciante y su familia. Hay va- rias familias evangélicas que se sostienen por medio de estos nego- cios ambulantes, y constantemente sufren el temor y la amenaza de una legislación que podría cerrar su negocio.

La legislación se manifiesta hoy día en muchas maneras: • legislación que favorece al grande y perjudica al pequeño,

• guerras de precios en que las compañías grandes ahorcan a la competencia, y

• el establecimiento de requisitos que traen como consecuencia pre- cios más altos o que no permiten la fabricación y comercialización de tales productos.

Isaías condenaba tal conducta. Por eso su mensaje es pertinente para el día de hoy.

Ahora, en esta sección se presentan las etapas de la crisis moral que condujeron al final. En la primera etapa (vv. 11, 12) que termina con la expresión A pesar de esto, no ha cesado..., se mues- tra cómo surgió la hostilidad de Rezín, rey de Siria, y de los filisteos, los cuales comenzaron a pre- sionar las fronteras de Israel. La mención de Rezín como hostil a Israel nos lleva a situar esta pro- fecía antes del año 735 a. de J.C., porque en este año se formó la coalición de Siria e Israel contra Judá.

La segunda etapa es más grave [página 81] (vv. 13–17). Ya no es sólo un problema de frontera, sino que los enemigos han penetrado profundamente en Israel, llevando la guerra hasta las mis- mas puertas de Samaria, la capital. Como resultado, se ha sembrado la confusión en el pueblo y sus dirigentes (v. 16).

La tercera etapa (vv. 18–21) es resultado de la anterior: una situación de total anarquía. La pa- labra maldad del v. 18 podría ser traducida como anarquía. Está marcada por las luchas intesti- nas de los partidos políticos, asesinatos de reyes por sus propios oficiales, guerra civil y continua destrucción por incendios provocados.

La cuarta etapa (10:1–4) es caracterizada por una afiebrada actividad legislativa: leyes inicuas y decretos opresivos (v. 1) con el propósito de seguir satisfaciendo los apetitos de los poderosos a costa de los más desposeídos y desamparados del pueblo. A esta altura ya se da a entender que el castigo divino vendrá de lejos a la nación pecadora. La evidencia que veremos más adelante des- carta a Siria, o a los filisteos, e inclusive a Egipto. El profeta les dice: ¿Qué haréis en el día del cas- tigo y de la devastación que vendrá de lejos? ¿A quién huiréis a pedir auxilio, y dónde dejaréis vues- tra gloria? (v. 3).

En 10:4 es bastante difícil la traducción, y el sentido cambia por completo según la manera de dividir sus palabras. La traducción en la RVA sigue la tradición masorética; pero la evidencia ma- yor, incluida la proposición de los editores de la Biblia Hebraica Stuttgartencia, está a favor de esta formulación: Belti se ha postrado; Osiris es hecho pedazos (comp. Isa. 46:1; Jer. 50:2). Belti ven- dría en lugar de no queda más que (todo esto es traducción de bilti 1115_{) y Osiris en lugar de prisio-}

neros (traducción de Asir 616_{). Balti es el nombre que se le daba en Canaán, y sobre [página 82]}

todo en Fenicia, a la diosa egipcia Isis, la mitológica esposa de Osiris. Esta pareja representaría y descartaría a Egipto como la nación distante que ejecutaría la ira divina. Los pueblos limítrofes y hostiles de Israel fueron descartados por ser mencionados en la primera etapa de la invectiva, co- mo un factor minúsculo comparado con la magnitud del castigo contra Israel.

La quinta etapa (5:24–30) describe los efectos de la legislación corrupta que constituye un re- chazo y menosprecio de la ley de Jehovah: Porque han desechado la ley de Jehovah de los Ejércitos y han despreciado la palabra del Santo de Israel (v. 24). Todas las estructuras de la sociedad se conmocionan, y el ser humano pierde su valor hasta convertirse en basura en medio de las calles. Los vv. 26–30 describen a los ejércitos de aquella nación lejana (v. 26) que ejecutará el decidido juicio de Dios contra Israel.