La vida cotidiana se le presenta a las personas como la realidad que estas interpretan y que para ellas tiene un significado subjetivo pero coherente. El mundo en el que se encuentran no sólo es una derivación de lo establecido por sus miembros o por lo significante que pueda resultar para cada uno de estos sino también es consecuencia de sus pensamientos, de sus acciones.
Antes de definir la realidad es necesario entender los fundamentos de la vida cotidiana y su significado por medio de los cuales se construye el sentido común de una sociedad.
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Es importante entender que la conciencia aparece como algo intencional, siempre dirigiéndose a un objeto, así es como distintos objetos aparecen en la conciencia como constituyentes de la realidad. Es así como una persona reconoce a sus semejantes con los
uales tie e ue t ata e el u do día t as día. El ho e ap ehe de la ealidad de la ida otidia a o o u a ealidad o de ada 32
en la cual existen objetos que estaban ahí antes de que el hombre fuera puesto en escena.
A través del lenguaje es que el hombre logra ordenar esa realidad para darle sentido, pero también a partir de lo que es más próximo para éste y que alcanza con lo que Berger y Luckman llaman manipulación corporal. En esa zona el hombre sabe que tiene el mundo a su alcance y le resulta significativo por lo que hace allí, lo que hizo y lo que hará.
Existen zonas por lógica a las que las personas no se sienten atraídas o a gusto. Esto tiene que ver con la proximidad, el significado y la vida cotidiana. Si soy universitaria, la universidad será un espacio en el que me sienta interesada. Aquello que este relacionado conmigo me despertará mayor interés.
La realidad cotidiana también es una realidad ínter subjetiva, es decir se comparte con semejantes. Cada persona sabe que existen otros en el mundo y que además cada uno de estos tiene una visión propia de la realidad y un significado distinto. La realidad es común para todos y en esta se mezclan los significados que cada una de las personas le atribuye. Todos comparten una actitud natural de la conciencia llamada sentido común y que se da en las rutinas diarias de la vida cotidiana.
El u do de la ida otidia a se i po e po sí solo y cuando quiero desafiar esa
32 Berger y Luckman. La construcción social de la realidad. La realidad de la vida cotidiana. En Capitulo I: Los
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i posi ió de o ha e u esfue zo deli e ado ada fá il 33
. Esto sucede debido a que la realidad tiene distintos sectores, aquellos que hacen parte de la rutina diaria y los que generan problemas. Un ejemplo es que soy una comunicadora que conoce todo acerca del periodismo. Todo lo relacionado con mi carrera me resulta no problemático ya que hace parte de mi rutina. Sin embargo; si debo realizar un artículo sobre un tema que desconozco como un proceso químico en una cervecería empiezo a enfrentar problemas que antes no estaban en mi rutina, pero no abandono la vida cotidiana sino que la enriquezco con nuevos saberes.
Hay que entender que la realidad de la vida cotidiana puede moverse entre los dos sectores siempre y cuando la rutina se mantenga sin interrupciones. El sector no problemático puede verse interrumpido cuando aparece un problema. Si esto sucede la realidad de la vida cotidiana buscará integrar el sector problemático con el que no lo es.
Para entender este concepto ejemplifiquemos. Me encuentro en la calle caminando junto a otros que no son para mí un problema ya que no intervienen en mí caminar. Sin embargo, si una persona se atraviesa y me impide el paso, esa persona se convertirá en un problema. Lo conveniente es encararlo y no continuar como si no hubiera pasado nada. Si la persona simplemente lo hizo por accidente no importa, pero si descubro que lo que quería era impedirme el paso para llamar la atención de inmediato me encaro con una situación que esta fuera del común de la vida cotidiana. Esta experiencia ahora marcara en mi realidad un nuevo sector limitado en significado.
Esta transición de realidades también puede notarse con el teatro o las llamadas comunidades de guardarropa de Bauman. Según Bauma e iste o u idades gua da opa do de el i di iduo al esta e u ue o es e a io de a ió disti to al de su
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vida diaria como por ejemplo el teatro o la opera, cambia su actitud frente al otro y
ad uie e ue as fo as de o po ta ie to o o eglas ue debe seguir para una buena convivencia.
El ser humano es capas de tener un buen comportamiento o de relacionarse con el otro en estas comunidades y no en otras situaciones de la vida cotidiana como lo seria en una cafetería, porque en el teatro debe despojarse de su ropa, de su rol mundano.
La t a si ió e t e las ealidades se señala o la
subida y la bajada del telón. Cuando se levanta el espectador se ve transportado a otro mundo, que tiene significados propios y a un orden que contendrá o no mucho que ver con el orden de la vida cotidiana. Cuando cae el telón el espectador vuelve a la realidad, es decir a la suprema realidad de la vida cotidiana en comparación con la cual la realidad presentada sobre el escenario parece ahora tenue y efímera por vivida que haya sido la presentación momentos antes. La experiencia estética y religiosa abundan en transiciones de esta especie, puesto que el arte y la religión son productores endémicas de zonas limitadas
de sig ifi ados 34.
Todas las zonas donde hay un significado limitado se caracterizan porque desvían la atención de la realidad de la vida cotidiana. Aunque es claro que dentro de ésta existen
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desplazamientos de la atención aquellos causados por una zona de significación limitada son más extremos y provocan un cambio en la conciencia. Cabe anotar que la realidad a pesar de estos saltos sigue siendo la misma, y todo es gracias al lenguaje común que se usa.
Cuando una situación está fuera de lo que conocemos lo que hace el lenguaje es deformar esa realidad ajena y traducir esas experiencias para llevarlas a la suprema realidad de la vida cotidiana que conocemos.