FRET assay
% DB MACCS CATS CATS3D SURFCATS MACCS CATS CATS3D SURFCATS
4.4 Prospective screening for mGlurR5 allosteric modulators with CATS3D
4.4.3 to 4.4.9 and conformations were chosen based on existing knowledge among the best ranked results Molecule 4.4.9 was manually adjusted to fit to the alignment, i.e the angle
“La espiritualidad Afro es más del acontecer diario, de los comentarios que se hacen de los acontecimientos vividos en el pueblo, el barrio o el caserío a la luz de la fe”
V. 19 “… y también por mí, para que me sea dada la palabra al abrir mi boca" para dar a conocer con valentía el misterio del Evangelio….”
El apóstol pide también la intercesión de la comunidad a favor suyo quien se muestra necesitado de la misma56, a pesar de estar él consiente de la gracia de Dios que lo anima, recurre a quienes, paradójicamente, necesitan de su consejo, quizás en virtud de fomentar la unidad espiritual entre toda la Iglesia, por ello exhorta a que los unos oren por los otros sin distinción alguna, y en el mismo sentido solicita la oración de los discípulos para que él pueda predicar el Evangelio. Heinrich Schilier pone en cuestión esta necesidad de intercesión de las comunidades para proclamar la Palabra, haciendo una distinción entre la debilidad de su espíritu y la necesidad de salir de la cárcel.: “ No se ve muy claro en qué
sentido el Evangelio, y con el apóstol, necesitan la intercesión de las comunidades. ¿Se pensará quizás en que él, el apóstol, vuelva a recibir permiso o vuelva a tener ocasión para proclamar el Evangelio? O se pensará tal vez en que el apóstol logre decir la palabra acertada? Probablemente, se trata de estos últimos, como piensan la mayoría de los intérpretes. La petición se encamina a que él se le permita hablar abiertamente, aunque se halle cautivo, quizás aluda también a Ez 3, 27 donde se necesita la capacidad espiritual de
56
proclamar la Palabra”57
encontramos aquí un claro ejemplo de cómo es necesario tener el arrojo y la valentía necesaria para dar testimonio de nuestra fe.
El versículo 20 que reza: “…del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él
valientemente como conviene” está estrechamente unido al anterior, a tal punto que muchos
de sus elementos ya fueron tratados anteriormente, sin embargo se inserta una expresión nueva, la ser “embajador entre cadenas del Evangelio” con esta expresión San Pablo quiere aludir a su función como enviado (embajador) de Cristo, lo cual significa a favor del Evangelio; ser para Cristo aunque ahora se encuentre en cadenas (Hech 12,6; 21, 33). No podemos afirmar que el Apóstol al decir “Hablar de él valientemente” se esté refiriendo solamente a su testimonio ante el tribunal, como lo deja entrever la carta, sino también para predicar públicamente, bien sea a favor del Evangelio o en defensa suya.58
La Valentía en la predicación requiere la plena fe y seguridad en lo que se cree, el mensaje Cristiano, por ello nace nuestro afán de misionar y nuestro deseo de que la Palabra de Dios sea acogida por todos los oyentes, ese es uno de los principales fines de la Iglesia católica, pero debemos también tener cuidado en el tiempo y la forma de hacerlo, no podemos ser presa de nuestro propio afán, sino empezar a comprender la sabia paciencia de Dios; en otras palabras más conocidas “La Paciencia Histórica”, máxime cuando nuestro campo de predicación y acción pastoral, se encuentra dentro de una cultura muy distinta donde por siglos no se ha evangelizado, o donde los problemas sociales destruyen el crecimiento espiritual y pastoral.
57SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sígueme. Salamanca 1991.pg. 195 58
Se necesita la Paciencia para pensar, dialogar, callar y darle tiempo a Dios en su Misión en medio nuestro. Pero también se necesita la valentía para anunciar a Cristo sin tapujos y con Él desenmascarar las injusticias siendo a la vez propulsores de la Justicia y el amor. Una misión que no responda a las urgencias vitales de un pueblo, ni denuncie las Injusticias allí cometidas es una misión cómplice del pecado, vacía del Espíritu Santo, convirtiéndose en un esfuerzo en vano, porque jamás logrará que el pueblo crea en el mensaje, no se verán los frutos y no tendrá la bendición de Dios59.
La espiritualidad del pueblo Afro no es afín a las grandes elaboraciones teológicas, ni a las largas oraciones mentales, sino que es una espiritualidad más del acontecer diario, de los comentarios que se hacen de los acontecimientos vividos en el pueblo, el barrio o el caserío, cuando ya la tarde está fresca e invita a salir para sentarse a conversar, es allí donde se une la fe con la realidad, donde el Santo Pneuma aparece en la búsqueda de aclarar el misterio detrás de lo sucedido; donde se lamenta o se da gracias a Dios por lo acontecido; por tanto es una espiritualidad nutrida en lo que diariamente se puede ver, oír o palpar, de aquí la necesidad de que el misionero genere acontecimientos, o lecturas de los acontecimientos, que toquen la fe e inviten a la meditación del querer de Dios en la comunidad. Nuestra evangelización en los pueblos afrodescendites debe estar cargada de valentía, testimonios de fe y oración, para generar acontecimientos o actividades que se puedan ver, oír, palpar y vivir.
59 Cf. PIÑEIRO Ramon. La Mision en África: del desarrollo a la Justicia. EN: Revista Misiones. “Mision Profética de la Iglesia en África Hoy” Edt. I.E.M.E. Madrid 1998. Pg. 431 ss.
6. CONCLUSIÓN
A manera de conclusión podemos decir que al acércanos a la cultura Afroecuatoriana del norte de Esmeraldas y experimentar en varias comunidades la sensación de desamor a la Iglesia, de fracaso misionero en la tarea catequética, de indiferencia religiosa, o de aprovechado interés de la fe y la estructura de la Iglesia Católica por parte de las comunidades afros, pueden llevarnos a caer en la tentación del desánimo, y condenar a este pueblo como un pueblo sin amor y sin respeto a Dios y sus ministros; un pueblo que no le importa crecer en el conocimiento de la Biblia, ni de la catequesis eclesial; un pueblo desorganizado y hedonista, donde parece que Dios se ha escondido. Todo esto nos hace suscitar la pregunta por el Espíritu de Dios aleteando en ellos, pues no lo percibimos a simple vista.
Luego hemos buscado definir qué es el espíritu de Dios, para saberlo buscar, ubicar y exaltar, pero encontramos que dicho Espíritu Divino es la fuerza de Dios que se expresa en el Pueblo mismo dando vida y moviendo el corazón de las personas, luego volvemos a buscarlo en los afroesmeraldeños y solo después sospechamos que el problema no estaba en ellos, sino en nosotros mismos, que por estar tan enmarcados en grandes elaboraciones filosóficas y teológicas nutridas por las tradiciones griegas y de la Iglesia Romana cerraban las puertas de nuestro corazón para experimentarlo en el pueblo Afroesmeraldeño, El Santo Pneuma está en ellos con mucha fluidez y con una gran fuerza que trasciende al movimiento físico y danzante, pero para verlo es necesario romper nuestros moldes mentales, abajarnos de los cielos que nosotros mismos nos habíamos construido, todo esto para comprender el
cielo en el que ellos también viven, quizás más sincero, real y corpóreo de lo que podíamos imaginar. Definitivamente debemos expresar con Jesús: «Yo te bendigo, Padre, Señor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito” (Lc. 10, 21).
Estudiando su modo de ser, su espiritualidad; adentrándonos con cariño en el corazón de ellos, y despojándonos de nuestros preconceptos y prejuicios podemos ver con claridad la manifestación del Espíritu de Dios en el deseo inocente de vivir feliz, disfrutando la libertad originaria del Cimarrón, y el corazón capaz de reír y llorar a grandes voces, sin tratar de ocultar o cohibirse en nada; quizás con más liberta que como lo hacemos nosotros, los “mestizos o quienes nos creíamos más civilizados y cualificados”, entonces es claro el mensaje de San Pablo en su primera carta a los Corintios “Destruiré la sabiduría de los
sabios, e inutilizaré la inteligencia de los inteligentes” es necesario para ver el actuar del
Santo Pneuma.
Por lo anterior hemos descubierto que nuestro modo de pensar y de creer debe adaptarse a la cosmovisión afro, y por ello mismo adaptar todos nuestros métodos pastorales aprovechando su propia espiritualidad, sin tratar de atropellar a nadie, sino que con la promoción social, las obras de caridad, el testimonio de fe y la paciencia histórica ir haciendo camino en el corazón afro. No olvidar nunca que Dios también hace misión con nosotros o sin nosotros, que el mensaje de Cristo ya está en el corazón de las personas pero obra de manera diferente a lo que obra en nosotros; de todos modos la finalidad es casi siempre la misma la misericordia y la búsqueda del bien.
BIBLIOGRAFÍA
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San
Buenaventura. Bogotá, 2008.
BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclee de Brouwer, 3ed. Bilbao 1999. introducción a las
cartas paulinas.
BROWN E. Raymon Las iglesias que los apóstoles nos dejaron. 2ª edición. Desclee de
Brouwer. Bilbao 1986.
CELAM. Iglesia y Pueblo Negro. I Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con
la Pastoral Afro. Graficas Iberia, 1ª Edición, Bogotá 2003.
CHARLÍN Juan M. P. La Iglesia Como Familia de Dios. En: Revista Misiones “La
Iglesia Local en África” Edt. I.E.M.E Madrid 1999
COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona
– España, 1994
DE AUSEJO,Serafín, o.f.m. Diccionario de la Biblia. Herder Barcelona 1981.
GIBELLINI Rosino. Itinerario de la Teología Africana, ed. Verbo Divino, Navarra. 2001
LA JUSTICIA EN EL MUNDO. Nuevas responsabilidades de la Iglesia en el campo de la
justicia (Sínodo Mundial de Obispos, Roma 1971)
MIRANDA FRANKLIN. Hacia una Narrativa Afroecuatorina. Ediciones Abya-Yala 1ª
Edición. Quito 2005
MISIONEROS AFROECUATORIANOS DE GUAYAQUIL. El Rostro Negro de Dios,
Diócesis de Guayaquil. 2004.
PAGOLA José Antonio, El Camino Abierto por Jesús, Edit. PPC, Editorial y Distribuidora
S.A, 2º Edición. Tomo 3. Madrid, 2012.
PIÑEIRO Ramon. La Mision en África: del desarrollo a la Justicia. EN: Revista Misiones.
“Mision Profética de la Iglesia en África Hoy” Edt. I.E.M.E. Madrid 1998.
PONGUTA, Silvestre. El Evangelio de Dios, Asociación Bíblica Salesiana, Caracas. 1992.
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sigueme. Salamanca
1991.
VICARIATO APOSTÓLICO DE ESMERALDAS. Directorio de Pastoral, Octubre de
2008.
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013 1
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J. ENTREGA DE TESIS Y TRABAJOS DE GRADO
FACULTAD: TEOLOGIA
PROGRAMA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA
FECHA DE ENTREGA: 20 MAYO DE 2015
APELLIDOS COMPLETOS
NOMBRES COMPLETOS
TITULO DE LA TESIS O DEL
TRABAJO DE GRADO NOMBRE DEL DIRECTOR AÑO
Documentos adjuntos (Marque con x) Anexo 2 Anexo 3 Carta de confidencia- lidad
PEÑUELA DIAZ, cmf JAIRO ALBERTO
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
La fuerza del Espíritu en la reflexión paulina aplicado a comunidades afroamericanas
GONZALEZ BERNAL EDITH 2015
DILIGENCIADO POR (Nombres y Apellidos): CARGO:
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013 1
CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES (Licencia de uso)
Bogotá, D.C., 20 de Mayo de 2015 Señores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad
Los suscritos:
P. JAIRO ALBERTO PEÑUELA DIAZ, cmf , con C.C. No 93338957
, con C.C. No , con C.C. No En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada:
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
La fuerza del Espíritu en la reflexión paulina aplicado a comunidades afroamericanas
(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen) Tesis doctoral Trabajo de grado x Premio o distinción: Si No cual:
presentado y aprobado en el año 2014 , por medio del presente escrito autorizo (autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación.
En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO
1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y trabajos
de grado de la Biblioteca. x
2. La consulta física (sólo en las instalaciones de la Biblioteca) x 3. La consulta electrónica – on line (a través del catálogo Biblos y el
Repositorio Institucional) x
4. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer x 5. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio físico o
electrónico, así como su puesta a disposición en Internet x 6. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos onerosos o
gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones
x
De acuerdo con la naturaleza del uso concedido, la presente licencia parcial se otorga a título gratuito por el máximo tiempo legal colombiano, con el propósito de que en dicho lapso mi (nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí estipuladas y para los fines indicados, respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013 2 De manera complementaria, garantizo (garantizamos) en mi (nuestra) calidad de estudiante (s) y por ende autor (es) exclusivo (s), que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestión, es producto de mi (nuestra) plena autoría, de mi (nuestro) esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi (nuestra) creación original particular y, por tanto, soy (somos) el (los) único (s) titular (es) de la misma. Además, aseguro (aseguramos) que no contiene citas, ni transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los límites autorizados por la ley, según los usos honrados, y en proporción a los fines previstos; ni tampoco contempla declaraciones difamatorias contra terceros; respetando el derecho a la imagen, intimidad, buen nombre y demás derechos constitucionales. Adicionalmente, manifiesto (manifestamos) que no se incluyeron expresiones contrarias al orden público ni a las buenas costumbres. En consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboración, presentación, investigación y, en general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de mí (nuestro) competencia exclusiva, eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.
Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuaré (continuaremos) conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificación o restricción alguna, puesto que de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación de los derechos patrimoniales derivados del régimen del Derecho de Autor.
De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, “Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores”, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana está en la obligación de RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomará las medidas correspondientes para garantizar su observancia.
NOTA: Información Confidencial:
Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene información privilegiada, estratégica, secreta, confidencial y demás similar, o hace parte de una investigación que se adelanta y cuyos
resultados finales no se han publicado. Si No x
En caso afirmativo expresamente indicaré (indicaremos), en carta adjunta, tal situación con el fin de que se mantenga la restricción de acceso.
NOMBRE COMPLETO No. del documento de identidad FIRMA
JAIRO ALBERTO PEÑUELA DIAZ, cmf 93338957
FACULTAD: TEOLOGIA
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013 1
DESCRIPCIÓN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN LA REFLEXIÓN PAULINA APLICADO A COMUNIDADES AFROAMERICANAS
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
PEÑUELA DIAZ, cmf JAIRO ALBERTO
DIRECTOR (ES) TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
GONZALEZ BERNAL EDITH
MAFLA THERAN NELSON
FACULTAD TEOLOGIA PROGRAMA ACADÉMICO
Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico LICENCIATURA EN TEOLOGIA
Nombres y apellidos del director del programa académico ALBERTO MÚNERA DUQUE S.J.
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:
LICENCIATURA EN TEOLOGIA
PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA TESIS
O DEL TRABAJO DE GRADO NÚMERO DE PÁGINAS
BOGOTA DC 2015 90
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
X X X
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO
Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por
la Universidad a través de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo de Grado quedará solamente en formato PDF.
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013 2
TIPO (minutos) CANTIDAD
CD DVD Otro ¿Cuál? Vídeo Audio Multimedia Producción electrónica Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Teología Afro Afro Theology
Lucha Espiritual del Cristiano Spiritual fight of the Christian El Espíritu Santo en San Pablo Holly Spirit en Saint Paul
Comunidades Afroecuatorianas AfroEcuadorian communities
Comunidades Afroamericanas AfroAmerican communities
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS
(Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
A partir de una experiencia misionera en las comunidades negras de la costa ecuatoriana, el autor se da cuenta que la cosmovisión religiosa de la vida y del mundo en el pueblo Afro ha sido malinterpretado durante siglos por parte de las instituciones religiosas y estatales que por lo general juzgan desde sus propias ideologías sin antes tratar de comprender y respetar su forma de vida, y su visión de Dios, del mundo y la sociedad. La presente tesis demuestra, desde la teología Paulina, que el Espíritu de Dios también se manifiesta plenamente en los Afrodescendientes, haciéndolos sujetos de salvación e igualdad de derechos, aunque estos a la luz de las instituciones religiosas cristianas se muestren apáticos a la doctrina y religión católica. La mala interpretación de su cosmovisión ha sido un caldo de cultivo para que surja la discriminación racial, religiosa, económica y política.
La tesis termina afirmando que el Espíritu de Dios es libre, misterioso y no se rige por estructuras preconcebidas en una cultura determinada; que dicho Espíritu se muestra plenamente en los afrodescendientes, pero que la institucionalización de la fe, la religión, la economía y la política enceguecen nuestro entendimiento para acogerlos en dignidad e igualdad de derechos, así como también nos ofrece algunas aplicaciones pastorales para descubrir a Dios en su humanidad y vivenciar un nuevo estilo de evangelización.
Abstract
From a missionary experience in black communities in the Ecuadorian coast, the author realizes that the religious worldview of the life and the world in the Afro people has been misunderstood for centuries by religious and state institutions that generally judged from their own ideologies without first trying to understand and respect their way of life, and his vision of God, of the world and society. This degree work demonstrates, from the Pauline theology, that the Spirit of God also is fully revealed in the afro-descendants, making them subjects of salvation and equal