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acompañan, fue una inspiración para el movimiento independentista en dos aspec- tos. Como hemos indicado anteriormente, es muy probable que el proceso político de Hastings contribuyera decisivamente a hacer más humano al Raj. Este carácter más humano del Raj fue una condición previa de las tácticas de no violencia de Gandhi. Como observó correctamente George Orwell (1903-1950), las tácticas de no violencia de Gandhi no habrían sido posibles en la Alemania de Hitler o en la Rusia de Stalin145_.

En un régimen como tal, si Gandhi hubiese decidido convertirse en un mártir, habría perecido en algún campo de concentración. A pesar de ello, él estaba plenamente cons- ciente de sí mismo, y estaba preparado para pasar a una resistencia armada en caso de una invasión soviética de la India, tal como también observó Orwell.

Por consiguiente, sin el Estado de Derecho establecido por colonialistas crueles como Fitzjames Stephen, no habría existido un Gandhi, y sin él, no habría habido una transferencia pacífica del poder en 1947. Sin dicha transferencia de poder, India habría experimentado serios inconvenientes, violencia, y tal vez algún régimen totalitario146_.

La segunda contribución de Burke a la liberación de la India fue su influencia directa en la filosofía del movimiento independentista. Una de sus principales figu- ras fue el anteriormente mencionado político y profesor universitario, Gokhale147_{, el}

“gurú político” de Gandhi. En el obituario dedicado a él, Gandhi describió la estrate- gia que Gokhale concibió para la futura independencia de la India:

“Sin duda alguna, no podemos levantarnos hasta que nuestra condición política mejore; pero no es seguro que progresemos si nuestra condición política experimenta un cambio, independientemente de la manera en que este se produzca. Si los medios empleados es- tán corrompidos, el cambio no será en la dirección del progreso, sino muy probablemente lo contrario. Sólo un cambio producido en nuestra condición política realizado por medios puros podría llevarnos hacia el progreso real”148_.

Gokhale conocía de memoria las Reflexiones sobre la Revolución Francesa y las citaba en toda ocasión. Hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX, Burke no sólo era leído por Gokhale, sino también por toda la India. Algunas autoridades británicas incluso trataron de prevenir que los indios leyesen a Burke, retirando sus trabajos de las estanterías de las bibliotecas públicas. De esta forma, Burke se con- virtió en una inspiración para Gandhi y para sus tácticas de no violencia149_{, quien}

como consecuencia rechazó la revolución como un medio político.

145 Orwell, G. (1946). A Collection of Essays. Ob. cit.

146 Sobre la legitimidad de este tipo de razonamiento hipotético véase Ferguson, N. (1997). Virtual History: Alternatives and Counterfactuals. London, Picardor, 1 y ss.

147 Jim Masselos, en Oxford DNB i.v.; Wolpert, St. A. (1962). Tilak and Gokhale: Revolution and Reform in the Making of Modern India. Ob. cit.

148 Gandhi, M. K. (1955). Gokhale: my political Guru. Ahmedabad, Navajivan.

149 Prashad, G. (1966). “Whiggism in India”. En Political Science Quarterly 81, 412-31; Wolpert, St. A. (1962). Tilak and Gokhale: Revolution and Reform in the Making of Modern India. Ob. cit., 296 y ss.

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Por otra parte, no es casualidad que muchos de los hombres que luchaban por la liberación de la India fuesen abogados –Burke habría estado muy complacido porque este era precisamente su método. La historia de India luego de 1947 es una increíble historia de éxito, en la medida en que India ha logrado mantenerse como una socie- dad abierta150_{. Esto sólo fue posible porque India tuvo estadistas como Jawaharlal}

Nehru (1889-1964)151 _{y Bhimrao Ramji Ambedkar (1891-1956)}152_{, y, valgan verdades,}

estadistas de dicha talla no fueron un beneficio imprevisto, sino el producto de los es- fuerzos de Gokhale y Gandhi, e indirectamente de Burke. Basta imaginar a aquellos que lucharon por la liberación de la India, adhiriéndose al comunismo revolucionario y creando sus propios Mao o Pol Pot.

En mi opinión no hay mejor prueba de la veracidad de la doctrina de Burke que la historia moderna de India. En la década de los cuarenta, Ganesh Prashad153_{, un}

discípulo del socialista fabiano Harold Laski (1893-1950) en la Escuela de Economía y Ciencia Política de Londres, escribió en su estudio sobre el “Whigismo en India”:

“Tal parece que desde su sepulcro, Burke presidió el drama del progreso en la Ingla- terra moderna, el imperio británico, y la India moderna. Un estudiante de la historia indobritánica se quitaría la venda de los ojos leyendo las palabras de Burke en una carta dirigida a Sir Hercules Langrishe en 1792. Admitiendo la ley del cambio como la ley más poderosa de la naturaleza, él afirmaba que ‘todo lo que podemos hacer, y lo que la sabiduría humana puede hacer, es procurar que el cambio proceda mediante grados imperceptibles’. Este proceso tiene los beneficios del cambio sin sus inconvenientes. Este previene ‘la indeterminación de los intereses antiguos de una sola vez’ –un fenómeno que es capaz de crear ‘un malestar negro y sombrío en el desposeído’. Al mismo tiempo, este previene a los beneficiarios ‘de intoxicarse con un poder de tracción, del cual abusan siempre con una insolencia licenciosa’. La transferencia de poder a India en 1947 fue uno de los mejores ejemplos del proceso liberal de cambio. Inglaterra dejó India armoniosa- mente y sin ‘un malestar negro y sombrío’. Así, los beneficiarios indios fueron colocados en tal posición que ellos no resultaron ‘intoxicados’ con el poder, ni pudieron abusar del poder ‘con una insolencia licenciosa’. Originalmente, este método de cambio social fue denominado Whiggism. En la actualidad, este ha sido adoptado por el liberalismo occidental e incluso por la democracia social. Tal vez, este sea el mayor legado de Burke para la humanidad”154_.

150 Guha, R. (2007). India after Gandhi: The History of the World’s Largest Democracy. New York, Harper Perennial.

151 Para una biografía véase Sarvepalli Gopal, en: Oxford DNB i.v.

152 Nacido en una familia de parias, se convirtió en abogado y adicionalmente obtuvo un Ph. D. en economía. Asociado con el Movimiento Libertador se convirtió en uno de los arquitectos de la Constitución de la India, especialmente preocupado por los problemas de las castas y familias. Finalmente se convirtió al budismo porque este era considerado como un medio para escapar del sistema de castas y es, a la vez, una religión india. Entre los parias de la India de hoy en día, él es un santo secular. Para una biografía véase Frank Moraes, en Oxford DNB i.v.

153 Una pequeña semblanza puede encontrarse en una colección de sus ensayos y artículos: Nawani, A. (ed.) (2006). Writings on Nehru. Some reflections on Indian thoughts and related essays. Nueva Delhi, Northern Book Centre, IX.

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA…