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filosofar en algo realmente "científico". "Contribuir a que

la filosofía se aproxime a la forma de ciencia, a la meta en

que pueda deponer su nombre de

amor

por la

sabiduría

y

sea

saber efectivo:

He aquí lo que me he propuesto"

1 5•

Pero

entonces, ¿qué debemos entender por "Ciencia"? En mi

opinión, tres observaciones nos darán el contenido de este

término: 1 ). Como acabo de decir, la Ciencia, desbordando

la simple aspiración al saber, llega a abarcar la

efectividad

de

lo que es conocido como lo que es. 2) No puede alcanzar

esta "meta", si no capta "lo que es" en el elemento de la

verdad constituido por el

concep to 16•

3) Finalmente, esta

unidad de la efectividad y del concepto -su recíproca ante­

rioridad lógica- nunca se da como algo terminado sino co­

mo el principio de un descubrimiento y una afirmación pro­

gresivos, en virtud de los cuales el hombre y el mundo,

dentro de un mismo movimiento, llegan a afirmarse ellos

mismos como son verdaderamente. Así volvemos a topamos

con la idea de camino, de autoexposición, de "presenta-

36 CIENCIA Y CONSCIENCIA

ción": "( ... )el saber no es efectivo ni puede explanarse sino como Ciencia o Sistema" 1 7•

Concluyamos: para Hegel saber "científico " es lo que podr(a llamarse� con una expresión que se aclarará a conti­ nuación, el Sistema en movimiento.

Igual observación se hace al comienzo del libro prime­ ro de la Lógica, en el famoso texto, fundamental desde el punto de vista del "método", que Hegel titula: ¿ Cuál debe ser el punto de partida de la Ciencia ? Este texto se refiere a la Fenomenología, para indicar que en esta primera obra se ha manifestado el elemento de esta "Ciencia", esto es, el "saber puro", entendido como la "verdad última y absolu­ ta" de la conciencia. La Lógica, que desarrolla científica­ mente este principio de la ciencia, que es "Ciencia pura", expresa, entonces, cuál debe de ser el "saber puro en la amplitud total de su desarrollo" 111• Dos observaciones preci­ san a continuación el contenido de lo designado inicialmen­ te como un nivel de inteligibilidad; para que el saber puro pueda desplegarse en un sistema científico, es preciso que haya sido sobresumida la doble oposición característica de la conciencia en su inmediatez primera: certeza contra verdad, sujeto contra objeto. La Ciencia presupone este recorrido -asimismo científico- y lo vuelve a encontrar en la inmediatez resultan te (mediatizada), que para Hegel es la afirmación de la identidad entre el ser y la nada. En resumen, la Ciencia es la presentación sistemática de la uni­ dad procesual del hombre y del mundo. La Fenomenología

establece el principio de este movimiento apartando los obs­ táculos que le opone una conciencia dualista, y la Lógica

propone las categorías o determinaciones reflexivas que per­ mitirán a sus reapariciones despertar en la realidad de la historia.

3)

La Ciencia, como au toexposición de la "Cosa misma " en el saber puro y como saber puro, tiene por principio el resultado inmediato, el puro ser mismo.

Es importante entender el significado de la "pureza" del saber y del ser en que se concretiza este saber. Resultado del proceso del contenido de la conciencia, dicha pureza no pertenece al orden de una realidad formal, abstraída de la

exterioridad y de la historia en sus figuraciones. "La inme­ diación simple -escribe He

ft

el- es en sí m isma una expresión del orden de la reflexión"

11•

Reflexión a parte an te, ya que la inmediatez en cuestión "proviene del movimiento antece­ dente de la conciencia" 20, y reflexión a parte post, puesto que la simplicidad de que aquí se trata, se difracta ella misma ya desde la primera tríada (Ser-Nada-Devenir) y des­ pués en la oposición del Ser y de la Esencia, para finalmente engendrar "a la vuelta" la concreción del Concepto2 1

•

Así arraigada en la reflexión y redesplegándola a partir de lo que ella misma es, la inmediatez simple es por sí misma una realidad reflexiva. Y así es como hay que entender la intem­ poralidad característica del proceso lógico: resulta del acto del espíritu que aprehende las cosas y que sólo se distancia de la inmediatez en que se presentan para asegurar la esen­ cial mediación significante de ellas.

"El tiempo -se afirma al final de la Fenomenología del Esp íritu- es el concepto mismo con ser determinado y se representa a la conciencia como intuición vacía; de ahí que el espíritu se manifieste necesariamente en el tiempo, y en el tiempo se m anifiesta mientras no cap ta su puro con­ cepto, es decir, mientras no borra el tiempo. El tiempo es el puro sí mismo exterior, intuido, no captado por el sí mis­ mo, el concepto meramente intuido. Al captarse a sí mismo, el concepto sobresume su forma de tiempo, concibe la intui· ción y es intuición concebida y concipiente"2 2• De este mo­ do la Fenomenología permite que el "tiempo" -la mala exterioridad del esp íritu con respecto a él mismo; su puro "ser determinado", como parcelación de sus momentos dis­ persos- pase a la auténtica temporalidad de una "historia" entendida como la com-prensión sobresumiente de estos mo­ mentos por mediación del "puro concepto", es decir, del proceso intemporal que constituye toda temporalidad hu­ mana.

4) Ese ser puro, principio de la autoexposición de la ciencia, es idén tico a la libertad.

El filosofar hegeliano implica tomar en cuenta esta rea­ lidad absolutamente fundamental: en el origen de nuestras dualidades significantes (por ejemplo, la dualidad de la con­ ciencia que relaciona entre sí el sujeto y el objeto), hay una

38 CIENCIA Y CONSCIENCIA

unidad primera (el hombre-en-el-mundo) que, de un modo · intemporal, da sentido a la estructura diferenciada de lo real. En suma, no existe primero el mundo y luego el hom­ bre (nada más ajeno a Hegel que la afirmación de una "his­ toria natural,), sino desde siempre la realidad del mundo es una mediación referida a la afirmación del hombre: "Según mi modo de ver, que sólo ha de justificarse con la exposi­ ción del sistema mismo, lo importante es interpretar y ex­ presar lo verdadero no como sustancia sino también y en la misma medida como sujeto"23,

Hay que entender bien esta afirmación de Hegel, una de las más famosas y citadas. N o quiere decir que haya que pensar inmediatamente el mundo como tal, en su in-depen­ dencia funcional frente al espíritu 24, bajo categorías huma­ nas: una mesa es una mesa y no un ser pensante. Pero lo real es siempre hombre y mundo, mundo y hombre, y su estruc­ tura está siempre constituida por una oposición objetivante. Ahora bien, esto es lo que Hegel llama el sujeto: " el ser ( ... ) que es verdaderamente efectivo sólo en cuanto la [sustancia viva] es el movimiento de ponerse a sí misma, o la media­ ción consigo misma del convertirse en algo distinto de sí"25•

Ahora bien, esta sustancia viva, idéntica al sujeto y que es principio de la Ciencia, Hegel la llama también la liber­ tad -término que en la articulación de la Fenomenología con el sistema determina por consiguiente ambas expresio­ nes de la totalidad26-. "Así pues, en el saber -escribe He­ geP7- el espíritu ha concluido el movim iento de sus figu­ raciones 2� en cuanto éste se halla afectado por la dife­ rencia insuperada de la conciencia29• Ha conquistado el pu­ ro elemento de su ser determinado, el concepto"30• Hegel prosigue: "El contenido, según la libertad de su ser, es el S í mismo que se extemaliza, o l a unidad inmediata del saber de Sí mismo. El puro movimiento de esta externalización, considerado en su contenido, constituye la necesidad de éste. El contenido en su diversidad, como contenido deter­ minado consiste en la relación, no es de suyo, y su inquie­ tud 3 1 [consiste en] sobresumirse, o en la negatividad; la necesidad o diversidad, por tanto, son tan ipseidad como ser libre; y en esta forma de la ipseidad, en que el existir es pensado inmediatamente, el contenido es concepto". Lo cual significa que la libertad, idéntica al saber puro, está hecha, en su sentido más amplio, de la doble y única liber-

tad del

Sí

mismo y del mundo; dicho de otro modo, que toda autonom ía en el régimen del espíritu es de suyo rela­ eional: ser referido al Yo, sujeto que se exterioriza en el

universo y como universo. Digamos aún que la libertad, por ser libertad tanto del hombre como de las cosas, es siempre libertad-en-las-cosas. Esto constituye, según Hegel, la dife­ rencia entre la representación y el conceptot y obliga a com­ prender su idealismo absoluto como un realismo igualmente absoluto: "En el pensamiento, Yo soy libre, porque no es­ toy en otro, sino que permanezco pura y simplemente cabe mí mismo, y [porque] el objeto que es para mí la esencia, es, en unidad indivisa, mi ser-para-m í; y mi movimiento en pos] conceptos es un movimiento dentro de mí mismo"32• 5) Este puro ser, entendido como libertad, que es principio y elemento de la Ciencia, es idén tico con el "saber absolu­ to ", término y princip io él m ismo de la Fenomenología del Esp íritu. La libertad-en-las-cosas implica, en efecto, que se haya generado la identidad entre el sujeto y el objeto, la certeza y la verdad, el contenido y su forma.

Con esta última proposición empezamos a volver de la filosofía hegeliana en su máxima generalidad a lo que cons­ tituye el contenido y el objeto propios de la Fenomenología del Esp íritu . Esta traza a la inversa el camino que debe recorrer la conciencia para elevarse hasta el elemento de la ciencia;33 dicho de otra manera, las etapas de la progresiva conversión que le permite desprenderse de la evidencia pri­ mera en la que el mundo comienza presentándosele como "extraño". Movimiento de regresión hacia el fundamento de este saber en verdad, que es asimismo fundamento del ser. Así debe entenderse, a fin de cuentas, la "Cosa misma" que nos ha servido de introducción a este primer recorrido glo­ bal. Esta Cosa "que no se reduce a su fin, sino se halla en su realización"; esta Cosa en la que hay que "demorar" y "olvidarse", abandonándose al proceso que traza. Así lo exige "la seriedad de la plétora vital", que consiste en "adentrarse en la experiencia de la cosa misma". De este modo se despliega la auténtica "cultura", que otorga al indi­ viduo la experiencia de la libertad como totalidad no cerra­ da: "Lo más fácil es enjuiciar lo que tiene contenido y

40 CIENCIA Y CONSCIENCIA

consistencia; más difícil es captarlo, y más aún lograr lo que aúna ambas cosas: lograr su explanación"34 • Tal es la Feno­ menología del Esp íritu, "explanación del saber fenoméni­ co"35, y en cuanto sea tal cual es, podrá resolver la aporía del punto de partida.

In document Self-Employed Contractors in Australia: Incidence and Characteristics (Page 73-77)