``Beha´alotejá et hanerot´´, ``cuando hagas subir las luces´´ (en la ``menorá´´ o sea, el candelabro) es la orden que imparte el Eterno a Moisés para que la retransmita a Aarón. Y entonces, ``hacia el frente del candelabro, iluminarán las siete luces´´ (Bamidbar-Números Cap.8 Vers.2).
Rashí, en su comentario, nos explica este curioso verbo ``beha´alotejá´´, ``cuando hagas subir (las luces)´´, que es de la misma raíz Ayin(muda)-L-H que ``olé´´,``el que sube´´ o inmigra a Israel, usado como sinónimo de ``encender´´: el texto dice así -según Rashí- porque cuando se enciende la luz, la llama de la misma (nutrida en el candelabro por aceite de olivas) va hacia arriba.
E Ibn Ezra acota al texto: ``Habla a Aarón (que era el Sumo Sacerdote)´´, porque éste era el encargado de prender las luces del candelabro en el Tabernáculo.
Y a continuación la Biblia todavía nos hace recordar que este candelabro estaba hecho de una sola pieza, labrada o esculpida en oro ``según la imagen que el Eterno mostró a Moisés, así hizo el candelabro´´ (Vers.4).
Y ya hemos mencionado alguna vez que la imagen del candelabro o ``menorá´´ que hoy constituye el escudo del Estado de Israel, está tomada de aquella otra que figura en el Arco de Tito de Roma, donde un artista local la esculpió como recuerdo del botín de guerra que los romanos llevaron a su ciudad cuando sucumbió ante ellos el segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d.C.
Probablemente este segundo candelabro era parecido al que se guardaba en el primer Templo, el de Salomón, destruído por Nabucodonosor rey de Babilonia en 586 a.C.
Sólo que imágenes de candelabros que se encontraron dibujados o reproducidos en diversos hallazgos arqueológicos, llevan a creer que la base del candelabro emplazado en el Templo no haya sido esa ancha plancha horizontal que figura en el Arco de Tito y por ende, en nuestro escudo, sino algunas pocas flacas patitas, las necesarias para sostener el candelabro y mantener su equilibrio.
¿Por qué, entonces, aparece una base tan ancha en su reproducción en el Arco de Tito?
Quizás para adjudicar más valor a esa pieza conquistada por Tito en Judea: como era toda de oro, una base tan ancha involucraba una cantidad mucho mayor de metal precioso obtenida en el botín de esa guerra. . . .
Después del párrafo dedicado a la ``menorá´´, el candelabro destinado a iluminar el santuario, sigue en el texto la consagración de los levitas (los descendientes de Leví, el tercer hijo de Jacob) para las funciones que les tocaría cumplir en el Tabernáculo. Porque ``he tomado a los levitas - dice D´´s - en vez de los primogénitos entre los hijos de Israel´´ (Vers.18).
Sforno comenta que ésto solamente regía para aquella generación. Y el texto prosigue: ``Y he entregado a los levitas, entregados a Aarón y a sus hijos en medio de los hijos de Israel; para que hagan las tareas (del culto) de los hijos de Israel en la Tienda de la Reunión, y para obtener perdón para los hijos de Israel; para que no haya en los hijos de Israel epidemia (como castigo divino) cuando se acerquen los hijos de Israel al Santuario´´ (Vers.19).
Y el texto ya dio la causa de ello: ``Porque para Mí es todo primogénito en los hijos de Israel, en los hombres y en los animales; el día en que he golpeado a todo primogénito en la tierra de Egipto (con la última de las diez plagas), los he consagrado para Mí.´´ (Vers.17).
Vale decir que en un principio, las tareas del culto de D``s deberían haber estado a cargo de los
primogénitos del pueblo de Israel; pero en reemplazo de ellos, D´´s designó a la tribu de Leví para cumplir esas funciones.
Rashí acota que en el Vers.19 son nombrados cinco veces los ``hijos de Israel´´, como demostración del cariño que el Eterno les tiene; y que este número cinco alude a los cinco libros de la Torá.
En cumplimiento de esta orden, después los levitas fueron purificados; ellos lavaron sus ropas y Aarón cumplió con ellos algunos ritos más para consagrarlos a sus tareas en el Santuario. Debían ejercer sus funciones ``de veinticinco años (de edad) para arriba, vendrá a prestar servicio en la Tienda de la Reunión; y desde los cincuenta años (de edad) regresará de su servicio, y no trabajará más´´ (Vers.24-25).
Teniendo en cuenta los límites de treinta y cincuenta años de edad para el servicio de los levitas (según hemos visto en nuestra nota de la semana pasada), Ibn Ezra nos aclara que treinta años era la edad para trabajar en el transporte del Tabernáculo desarmado de un lugar a otro. Pero para los trabajos auxiliares en el Santuario, el límite de la edad de ingreso era menor: el aquí establecido, de veinticinco años solamente. . . .
El siguiente capítulo de nuestra parashá lleva el número 9, y prescribe la celebración del sacrificio de Pésaj, en recuerdo de aquél que se celebró en Egipto, previo a la salida de los hijos de Israel de allí.
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del Séder de Pésaj, en la primera noche de la fiesta -por marzo o abril- o, tal como es costumbre en la Diáspora judía fuera de Israel, las primeras dos noches.
Y en recuerdo del sacrifico de Pésaj que hoy, a falta de Templo, ya no se ofrece más, está el hueso con un poco de carne asada que se coloca en el plato central de esa fiesta.
Después de que Moisés dio orden de celebrar el sacrificio pascual ``el día catorce de este (primer) mes al anochecer, lo haréis en su (debido) tiempo, según todas sus leyes y normas lo haréis´´ (íd.Cap.9 Vers.3). Pero esta vez se presentó un pequeño problema, que en seguida le fue planteado a Moisés: ``Y había unos hombres que estaban impuros por cuerpo de un hombre (un muerto, que ellos habían tocado: quizás un familiar que falleció, y que tuvieron que sepultar) y no podían hacer el sacrificio pascual ese día (pues tenían que esperar hasta estar puros), y se acercaron ese día ante Moisés y Aarón´´ (Vers.6) y presentaron su caso: ``¿Por qué quedaremos sin ofrecer el sacrificio del Eterno en su fecha, en medio de los hijos de Israel?´´(Vers.7).
Ibn Ezra comenta: Como el campamento de los hijos de Israel era muy grande - unos dos millones; ¿recuerda el lector o lectora?- resultaba inevitable que no hubiera allí todos los días algunas personas que muriesen.
Moisés, tomado de sorpresa por esta pregunta, les responde: `¡Quedaos parados, y escucharé qué ordenará el Eterno con respecto a vosotros!´´ (Vers.8).û
Ibn Ezra explica: ``¡Quedaos parados!´´ - junto a la puerta de la Tienda de la Reunión. Ya que, por estar impuros, les quedaba vedado el acceso al recinto sagrado.
Y entonces Moisés recibió las instrucciones de D``s al respecto, valederas para aquellos hombres que estaban impuros en ese momento, y también para casos parecidos en el futuro:
``Si un hombre está impuro por un cuerpo (humano muerto) o si está en un camino lejano, para vosotros o para vuestras generaciones (futuras), hará el Pésaj para el Eterno en el segundo mes (en vez del primero), el día catorce al anochecer, y lo comerá con ``matzot´´ y hierbas amargas`` (Vers.10-11).
O sea que la Torá especifica los dos casos en que se admite el incumplimiento del sacrificio pascual, y se permite su reemplazo en una celebración que más tarde la tradición judía dio en llamar ``Pésaj shení´´, el ``segundo Pésaj´´:
a) Por estar impuro en la fecha del Pésaj original; o bien b) Por andar uno de viaje ese día, lejos del hogar.
E Ibn Ezra comenta: ya nuestros sabios establecieron - seguramente en el Talmud - qué distancia es ese ``camino lejano´´.
Y cada vez que llegamos a comentar este tema, no dejamos de señalar que este mismo criterio regía en la República Argentina, tal como el autor la conoció varias décadas atrás, para justificar la no-emisión del voto en elecciones nacionales, un derecho del ciudadano que por esa época también era un deber:
a) Enfermedad del votante (quizás el equivalente moderno de ``estar impuro´´, y
b) Haber estado alejado del sitio de la urna, por motivo de viaje, una distancia mínima que la ley argentina establecía.
. . .
De este modo, también en un Estado moderno se aplicaban ciertas normas cuyos antecedentes fueron establecidos por la Torá.
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Parashá - 17/06/2005
PARASHAT SHELAJ