B. GENERAL CONDITIONS AND HINTS FOR THE STAY IN GERMANY 1 Passport
B.12. Date of arrival and notification of address in Germany
destrucción de Ierushalaim y el rechazo del pueblo judío por el Señor, la Alianza (Brit) en su totalidad, incluida la promesa de la Tierra Santa, se transfería a la cristiandad.
"Durante el Concilio de Nicea llevado a cabo en 325 se hallaba junto a
Constantino su madre, la emperatriz Helena, que era una pagana convertida al cristianismo. Uno de los delegados era el obispo Macario de Aelia
Capitolina, como se denominaba a Ierushalaim. Cuando se encontró con la emperatriz habló con ella largamente sobre el penoso estado en que se
hallaban los lugares santificados por los pasos de Jesús. Tan intensamente se impresionó ella por ese triste relato de abandono que cuando el Concilio terminó resolvió visitar Ierushalaim. Partió en el año 326 con las bendiciones, la autoridad y los fondos que le proporcionó su hijo. Fue un viaje de hallazgos. Ella y Macario identificaron la ubicación de la crucifixión y el entierro de Jesús, como también de otros sucesos de su vida. También se le atribuye a Helena los descubrimientos de reliquias ligadas con la crucifixión.
Constantino decidió erigir santuarios apropiados sobre los lugares santos, reemplazar los templos paganos y realzar la ciudad. El más magnífico de los monumentos y de gran importancia como lugar de futuros peregrinajes cristianos era el que señalaba la roca considerada como el Gólgota (la colina de la Crucifixión), así como la tumba cercana. Ese santuario es la Iglesia del Santo Sepulcro. A la Iglesia se entraba desde el este a través de un pórtico cubierto, el atrio, frente a cuyos escalones se hallaban algunas de las
columnas que flanqueaban el Cardo Máximus, el camino principal del norte al sur en la Aelia Capitolina de los romanos.
Otra importante basílica construida en Jerusalem por Constantino fue la iglesia de Eleona sobre el Monte de los Olivos. Sobre sus restos, descubiertos en 1920 se levanta actualmente la Basílica del Sagrado Corazón, cerca de la Iglesia de la Ascensión, que los creyentes consideraban el lugar desde el cual Jesús ascendió al cielo.
La comunidad cristiana en crecimiento y el número cada vez mayor de monjes, monjas y peregrinos, exigió la construcción de monasterios, conventos y
hospedajes.
Para fines del siglo IV Ierushalaim se convirtió en una ciudad exclusivamente cristiana: la única del país. Entretanto los judíos vivían exiliados de ella. Sólo se les autorizaba el acceso un día en el año, en Tishá Beav, nueve de Av, para llorar en la fecha de la destrucción de los Templos."
Kollek, Teddy y Pearlman, Moshé “Ierushalaim”
Consigna de trabajo
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"Es posible comprobar cuán colmada se hallaba la ciudad con iglesias y monasterios en aquella época, gracias a este notable “documento” descubierto en 1897 en las ruinas de una iglesia en Medba, Jordania, al sudeste del Mar Muerto. El “documento” es un mapa pictórico de Tierra Santa con un panel especial para Ierushalaim hecho con mosaicos colocados en el piso de la iglesia. Proporciona un plano a vuelo de pájaro de la ciudad. Se lo ubica en la última parte del siglo VI . Es, por tanto, la representación más antigua que tenemos de Ierushalaim."
El Imperio Bizantino en la época de Justiniano (año 527)
Una última esperanza de reconstruir el Beit Hamikdash se produjo cuando el emperador Juliano intentó en 362 retornar al helenismo. Fue llamado por los cristianos “el apóstata”. Resultó muerto en guerra en junio de 363 y su sucesor, el cristiano Joviano, retornó a la política anterior.
Justiniano
El ascenso al poder del emperador Justiniano en el año 527 señala el fin de una época relativamente tranquila en las relaciones entre judíos y cristianos, y el triunfo de la corriente ortodoxa en el cristianismo. Una consecuencia inmediata de ello fue la intolerancia a las minorías, entre ellos los judíos.
Justiniano renovó la legislación antijudía. Resumamos los principales decretos: 1. Definición de los judíos como herejes, a quienes se les retira la protección del gobierno
cristiano, quedando expuestos a los ataques y a la violencia. 2. Prohibición de ocupar cargos oficiales civiles o militares.
3. Prohibición de ser nombrados para puestos municipales, aún en Tveria (Tiberíades), principal centro judío.
4. Prohibición de poseer siervos cristianos.
5. Obligación de liberar a aquellos siervos que expresen su intención de convertirse al cristianismo.
6. Descalificación de los judíos como testigos contra acusados cristianos, (aunque eran aceptados para testificar a su favor).
7. Reconocimiento de los derechos a la herencia de hijos conversos. 8. Prohibición de comprar tierras sobre las que se construyeron iglesias.
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Consigna de trabajo
1. Lee el siguiente documento y responde la pregunta que hallarás al pie.
2. Responde: ¿Cuáles pueden haber sido las causas por las cuales se produjo este cambio en la actitud del gobierno hacia la Nesiut?
Consigna de trabajo
El comienzo de los meses (novilunio) y los años embolismales eran anunciados desde Iehudá: primero desde Ierushalaim, luego desde Iavne y después desde Usha en el Galil. Pero al ser abolida la Nesiut el Rabino Hilel II0 decidió instituir el
calendario fijo, vigente hasta nuestros días. Esto data del año 358.
Asimismo en su época tuvo lugar el primer episodio de conversión forzosa de judíos además de convertir la sinagoga local en iglesia (Cirenaica).
A partir de entonces estos hechos se sucederían repetidamente.
La Iglesia puso especial interés en atraer a los judíos a su seno pero el judaísmo no fue proscripto en el Imperio Romano Cristiano. La explicación que prevaleció entre los Padres de la Iglesia y particularmente en la doctrina de Agustín (354-430) fue que el judaísmo debía sobrevivir para ser "testigo público” de la verdad del cristianismo.
El cristianismo entendió que su misión era la de eliminar el paganismo pero reconoció el derecho a la existencia del judaísmo en el mundo, en la certeza de que la conversión general de los judíos era cosa del final de los días venideros.
Aún a fines del siglo IV la institución de la Nesiut (Patriarcado) seguía siendo fuerte. Según varias fuentes se reconocía el derecho del Nasí a recibir contribuciones de todo el imperio, y las autoridades castigaban severamente cualquier daño que se le hiciera.
Piensa y responde:
¿Cuál puede haber sido el interés del gobierno en mantener estas instituciones?.
Razones políticas y fiscales
Antonino Pío consideraba que ese sistema sería un método excelente para pacificar y controlar mejor esa provincia obstinada en su resistencia. Desde el punto de vista político, indudablemente para los romanos, resultaba más conveniente que la judería imperial respondiese a un jefe que estaba al alcance de la autoridad oficial, pues así no obedecería a un dirigente extranjero como lo era el príncipe de la comunidad de Babilonia. También era más sencillo tratar sobre cuestiones fiscales con el Patriarcado y no con la multitud de comunidades más o menos importantes de Palestina.
Los judíos del exterior estaban dispuestos a enviar donaciones al jefe espiritual de la madre patria, que se empleaban entre otras cosas para mantener las academias y a los estudiantes necesitados. Muchos de estos fondos eran utilizados para los emperadores siempres ávidos de tributos.
Consigna de trabajo
“Como al patriarca Gamliel (Gamalielus) se le ha ocurrido que puede impunemente violar la ley como persona que ocupa una posición superior la autoridad para que le retire los documentos acerca de su prefectura
honoraria y sólo se le deje el título que tuvo hasta la prefectura. Desde ahora el patriarca no ha de permitir a nadie construir una nueva sinagoga, y los (edificios comenzados) que se encuentran en lugares apartados podrán
terminarse, siempre que no hubiera peligro de levantamientos. Tampoco tiene (el Patriarca) derecho alguno judicial respecto a cristianos, y si hubiera litigios entre cristianos y judíos, los han de resolver los funcionarios oficiales. Si el Patriarca intentara deshonrar a un cristiano o a cualqier otra persona de una secta distinta, libre o esclavo, con el signo judío (la circuncisión), se habrá de aplicar todo el rigor de la ley al Patriarca mismo y a cualquier otra persona (que tenga relación con el hecho). Si tuviera un esclavo de la santa religión cristiana deberá liberarlo para la Iglesia, de conformidad con la ley de Constancio”.
17 de octubre de 415 Teodosio II al Prefecto de provincia Aureliano.
Fin de la autonomía
En el año 429, catorce años más tarde, Teodosio II ordenó a todos los jefes judíos entregar todas las sumas de dinero que les llegasen, al tesoro del Estado. Esto sucedió después de la muerte de Gamliel VI, “el último”. Este golpe se debió a la lucha que libraron contra él los obispos cristianos de Palestina. Ellos querían lograr para sí el título de Patriarca de la Iglesia y no querían tener en su vecindad a un patriarca de la “repudiada” sinagoga en Tiberíades.
Sobre las ruinas del patriarcado judío se estableció un patriarcado cristiano: en el Concilio de Calcedonia (451) el obispo de Ierushalaim recibió el título de Patriarca y se convirtió en uno de los cinco patriarcas en el Imperio Romano Bizantino.
El centro autónomo de Israel perdió su hegemonía, que ahora debía compartir con Babel. Y más tarde cedérsela por completo.
Piensa y responde:
a. ¿Qué habrán sentido y cómo habrán reaccionado los judíos ante esta situación?
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“Está prohibido salir de Israel al exterior, excepto eventualmente para estudiar Torá, para casarse o para salvar la vida. Pero la permanencia en el exterior está prohibida”.
Avodá Zará XIII-A.
“La residencia en Eretz Israel equivale a todas las mitzvot de la Torá en su conjunto”.
Sifrei Devarím
Ya no existía más la persona que tenía el derecho oficial a representar la autonomía del judaísmo. Pero en Tiberíades subsistían el Sanhedrín y las academias legislativas. El jefe de la academia reemplazaba en Tveria al Nasí. Los legistas de la academia, ahora llamados Amoraím, desempeñaban funciones laicas y religiosas. En este refugio se realizaba la doble tarea de completar la Mishná e interpretarla
En la Mishná, debido a ser tan concisa, abundaban los artículos oscuros, por lo que era necesario dedicarle comentarios especiales más amplios. En general alternan continuamente la Halajá (regla jurídica) y la Agadá (leyenda histórica) o un ejemplo de la vida diaria.
LA AGADA
Tres son las fuentes de la Agadá: 1. La creación popular: el folklore. 2. El estudio en el Beit Midrash.
3. Las prédicas públicas en el Beit Hakneset.
Es cosmopolita: abarcó literatura internacional griega-helenística, persa, árabe y aún más lejanas, de India y el Lejano Oriente. A veces existe relación con la halajá y viene a ilustrarla con enseñanzas morales y didácticas.
Otras veces sólo tenía como finalidad animar un tema cansador o divertir a alumnos aburridos.
Las prédicas públicas no sólo se desarrollaban en el beit hakneset los sábados, festividades o días de conmemoración, sino también en banquetes a los que asistían hombres y mujeres, ancianos y niños, y muchas veces se incluían también temas de actualidad siempre con un objetivo moralista y didáctico. A veces se organizaban diálogos entre el orador y el público que lo interrumpía con preguntas u observaciones. Los siglos IV y V muestran una manifiesta inclinación hacia la Agadá a costa de la Halajá. ¿Quién realizó el trabajo de sistematización de todo el material de la ley oral posterior a la Mishná, producto de doscientos años de obra creadora? Se ha de aceptar que se trata de un trabajo colectivo de las últimas generaciones de Amoraím del Galil que vivieron entre los años 350 y 400. Todo el conjunto de comentarios y explicaciones forma la Guemará, que significa suplementos científicos. Los recopiladores escribieron la Guemará, siguiendo el orden de los sedarím de la Mishná, es decir: después de cada artículo de la Mishná colocaron todos los comentarios o las controversias entre distintos eruditos relacionados con el artículo dado. Esta unión de la Mishná y la Guemará, del texto con sus comentarios, forma el Talmud de Ierushalaim (o Talmud de los países occidentales).
131 ENTRANDO A LA EDAD MEDIA
Una de las principales características de la civilización greco-romana fue su carácter mediterráneo. Este mar llamado por los romanos Mare Nostrum o Mar Interior fue el vehículo de las ideas y el comercio de todas las culturas antiguas; por él se comunicaban unos con otros, hacia él convergían la actividad de todas las provincias imperiales romanas desde Bretaña hasta el Eufrates.
En el siglo IV el emperador Constantino estableció la nueva capital del Imperio Romano de Oriente en Constantinopla, rodeada de agua por tres partes y por una alta muralla en la cuarta, esta ciudad fue casi inexpugnable.
Entre los años 500 y 700 la mayor parte de Europa fue conquistada por los bárbaros germanos, dando origen a la llamada "época medieval".
A partir del siglo VII los pueblos islámicos provenientes de la Península Arábiga conquistaron las costas meridionales y orientales del mar Mediterráneo estableciendo su capital en Bagdad.
El mar Mediterráneo perdión totalmente su antigua importancia; ya no fue más el vehículo entre Oriente y Occidente sino que se convirtió en su barrera.
Consigna de Trabajo
a) Observa el Mapa:
b) Marca con diferentes colores los reinos cristianos del norte, el Imperio Bizantino y el Imperio Musulmán.
c) Señala las capitales del Imperio Bizantino y del Musulmán.
d) Piensa: ¿por qué razón no existía en el siglo VII una capital de los Reinos Cristianos del Norte?
e) Piensa y responde: ¿bajo qué dominio se encontraba la mayor parte del pueblo judío?
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M O D U L O
El mundo del Islam
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Consigna de trabajo
Observa el mapa y responde:
a. ¿En cuánto tiempo conquistaron los árabes su imperio? b. ¿Qué los habrá impulsado a esa conquista?
c. ¿Cómo habrán hecho para someter y controlar a todos esos pueblos?
EXPANSION DEL ISLAM - EL IMPERIO SARRACENO
LA PENINSULA ARABIGA MAR ROJO GOLFO P RSICO MAR MEDITERR NEO Damasco Medina La Meca Taif Sana Ierushalaim Rutas principales Rutas secundarias Fuentes de agua Zonas agr colas Zonas de n mades
Desierto
En el año 634 grandes grupos de jinetes montados en camellos y caballos irrumpieron desde la Península Arábiga y derrotaron rápidamente a los ejércitos del emperador de Bizancio. En un corto lapso de tiempo los árabes conquistaron la mayor parte de los territorios que se hallaban bajo aquel dominio: desde Egipto a Israel, de Siria a Babilonia (actual Irak) y vastas zonas de Asia Menor. También el ejército persa sucumbió ante ellos. En menos de cien años construyeron un gigantesco imperio cuyos límites se extendieron desde España y Marruecos al oeste, hasta la India en el este.
Los conquistadores árabes traían consigo una nueva religión que ellos mismos habían creado poco tiempo antes. Esa religión era denominada por ellos el Islam. Muchos habitantes de los territorios conquistados aceptaron la nueva religión convirtiéndose así en musulmanes. Muchos de ellos incorporaron asimismo la lengua y la escritura árabes. Pero al mismo tiempo los árabes fueron influenciados por las culturas de los nativos de cada lugar conquistado, dando origen a la rica y matizada cultura musulmana. Este proceso influyó profundamente sobre el destino del pueblo judío, cuya mayoría se hallaba radicada dentro de los límites del dominio árabe.
¿Quiénes eran y cómo vivían los árabes antes del Islam?
El territorio que habitaban es un desierto ardiente. Sólo muy espaciadamente reverdecen oasis aislados. Los árabes vivían allí desde los albores de la historia y ellos dieron origen a su nombre: la Península Arábiga. Te presentamos su mapa.
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Consigna de trabajo
ORGANIZACION SOCIAL CLANES-TRIBUS SOCIEDAD OASIS Sedentariosmodo de vida sustento
originan habitaban
Agricultura y comercio DESIERTO
modo de vida sustento habitaban
N mades
Analiza la red conceptual anterior. Si lo necesitas, ayúdate con el texto siguiente.
Consigna de trabajo
Rapi a Guerra Ciudades compuesta por1. A partir de la observación del mapa responde: a.¿Dónde se hallaban las ciudades?
b.¿Por qué se levantarían justamente en esos lugares?
c.¿Por qué la principal ruta de caravanas se hallaría en la parte occidental del territorio?
d.¿Cuáles habrán sido sus ocupaciones?
2. Sintetiza: ¿Cómo influyeron los factores geográficos y climáticos sobre la vida de sus habitantes?
Oasis
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Consigna de trabajo
Hasta fines del siglo VI los árabes, orgullosos de su libertad, no conformaron un marco político y social unificado. Más aún: los habitantes de la península se podían clasificar en dos grandes grupos:
• los beduinos, pastores nómades del desierto.
• los sedentarios, quienes se ocupaban de la agricultura y el comercio.
El beduino acostumbraba andar por el vasto desierto en busca de pastos pobres que le servían para apacentar sus rebaños y sus camellos, de los que dependía su propia existencia. El beduino es “parásito del camello” según una metáfora: como animal de monta transporta a su dueño bastándole beber cada tres o cuatro días aún en épocas calurosas; le provee su leche como bebida, su carne como alimento y hasta sus excrementos como combustible en las frías noches del desierto; y por último, sus cueros son usados para sus tiendas.
La sociedad beduina y sus valores
El único marco social al que el beduino se sentía integrado era su familia más amplia: el clan. Se organizaban en tribus en las que no soportaban otra autoridad que el arbitraje moral de un jeque elegido: el Sheikh, rodeado de notables. Las tribus vivían en guerras permanentes contra otras, impulsadas por la necesidad de conseguir su sustento. A veces atacaban poblaciones periféricas de la Media Luna Fértil para retornar luego con su botín. También hallaban comida suplementaria en los oasis. El desierto constituía su refugio y fortaleza: allí no se atrevían a penetrar sus enemigos. Un vago sentimiento de unidad entre las tribus se daba a través de una lengua poética común y culta. Los poetas expresaban la voz de la opinión y cantaban, más que los amores, las hazañas de los hombres del desierto y los "grandes días” de las tribus, o bien enunciaban los preceptos de su sabiduría.
Elabora una red conceptual: el gobierno en la sociedad beduina.
Sedentarios
En la medida en que diversas tribus dominaron los oasis y se establecieron en ellos de manera estable y definitiva, posibilitaron la aparición de la agricultura ordenada y podían cubrir las necesidades de numerosos pobladores. También hallaban su sustento en las artesanías y en el comercio. En las cercanías de los grandes oasis se desarrollaron varias ciudades.
Las Caravanas
Otra importante fuente de sustento la constituían las caravanas que atravesaban las rutas de la península de sur a norte, transportando sobre cientos de camellos productos diversos, en especial condimentos y perfumes. Estas rutas pasaban obviamente por los oasis, contribuyendo al desarrollo del comercio y a la fundación de ciudades.
1. Si bien el sistema era electivo, el poder lo ejercían los notables del Estado.
Consigna de trabajo
Peregrinaje a La Meca IDOLATRIA Practicaban (Ritual) AdorabanRELIGION
Tem an Piedras sagradas Idolos Astros Demonios Djinns La MecaEra la más importante de todas las ciudades, en la que existía una república aristocrática1
perteneciente a la tribu de Koraish. Su importancia residía no sólo en el aspecto