Defining appropriate scope for the project

el cumplimiento de las otras cinco mitzvot)

2. birkot Hashem/la prohibición de profanar el Nombre de Hashem mediante blasfemia

3. avodá zará/la prohibición de la idolatría

4. sh’fijut dom im/la prohibición de derramamiento de sangre 5. guilui araiot/la prohibición de cometer adulterio

6. guezel/la prohibición de robar.158

Hashem le dió al primer hombre estos seis mandamientos fundamentales como las Leyes Divinas básicas para ser transmitidas a la posteridad. En los tiempos de Noaj, Hashem añadió una séptima prohibición, ever mm hajai/comer un miembro o la carne de un animal vivo. Estas siete leyes constituyen la Siete Leyes de Noaj que son obligatorias para toda la humanidad.’159

Además, Adam fue instruido a cumplir con el Shabat y a ofrecer sacrificios.160

La plantación del Can Eden florecía como consecuencia de los esfuerzos espirituales de Adam. Cuando servia a Hashem haciendo tefila y ofrecía sacrificios, Hashem le respondía con una lluvia de bendiciones sobre la vegetación del Can Eden.161

Hashem deseaba revelar la totalidad de la Torá a Adam porque Adam poseía una gran kedusha.

- El es mi obra - razonó Hashem - y por lo tanto debería recibir la Torá. Pero la conclusión final de Hashem fue - No puede ser. Le di sólamente seis mitzvot y aún así las trasgredió cuando pecó. ¿Cómo voy a darle seiscientos trece? No revelaré la Torá a Adam sino a su descendencia.162

Sin embargo, Adam recibió una porción de la Torá para estudiar, el relato de la Creación del mundo y la narración de la Torá de lo que ocurrió durante su vida.163

Adam recibió instrucciones de Hashem respecto de una mitzva crucial que fué exclusiva de Adam (y no de su descendencia) y cuya observancia seria decisiva para el destino del mundo.164 Hashem le ordenó, “NO COMERAS DEL ETZ HADA’AT, EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL, pues el día que comieras del mismo, morirás. Si cumples con Mi precepto, vivirás eternamente; si no, tu morirás, Java morirá, y tu descendencia también morirá” 165

LA TENTACIÓN DE PROBAR DEL ARBOL DEL CONOCIMIENTO Y EL PECADO

Todas las narraciones de la Torá fueron relatadas para que las estudiemos, y aprendamos de ellas.166

¿Por qué nos relata la Torá acerca del pecado de Adam? El propósito de la narración es que tomemos conciencia de los peligros espirituales que debemos evitar y que mejoremos nuestra forma de vida.

Los ángeles en el Cielo exclamaron - “Ideemos un plan para que Adam peque ante su Creador”.

Samael era el gran maestro entre los ángeles. Bajó a la tierra para encontrar la criatura adecuada con el objeto de tentar a Adam y Java para que los hiciera transgredir el precepto de Hashem. No encontró a ninguno más astuto que a la serpiente 167

Originariamente, Hashem propuso que la serpiente fuera superior al resto de los animales y fuera como un sirviente para la humanidad. Con éste propósito, la dotó de dos características: la habilidad de hablar y de caminar erguido.168

Samael eligió a la serpiente para éste propósito. Descendió a la tierra y montó sobre la espalda de la serpiente como si fuera sobre un camello e impregnó a la serpiente de su espíritu. A partir de ese momento todo lo que dijera la serpiente estaba inspirado en Samael.169

Antes de pecar, los malos impulsos no integraban la personalidad de Adam y Java; su personalidad era pura y buena. En ese momento la serpiente/Samael se les acercó con la propuesta de probar del Arbol del Conocimiento - para inculcarles el conocimiento del mal.170

La serpiente razonó -“Cualquier intento de seducir a Adam seguramente fallará. Me acercaré primero a la mujer porque ella escucha y es más fácil de persuadir”.171

La serpiente esperó el momento en que Adam estuviera dormido172 y entabló una conversación con Java preguntandole -“¿Hashem te ordenó no comer de ningún árbol frutal del jardín? Si no puedes comer de ellos, ¿para qué fueron creados?”173

- “Podemos comer el fruto de todos los árboles” - contestó la mujer - “excepto del árbol en medio del jardín. No sólo no debemos comer sus frutos, tampoco siquiera podemos tocarlo, pues si lo hacemos, moriremos” 174

La verdad era que Hashem no había prohibido tocarlo sino que Adam se había impuesto esta prohibición como una seguridad adicional por la cual evitarían cualquier contacto cercano con aquel árbol. Adam estaba tan satisfecho con esta idea que olvidó mencionarle a Java que era solamente una precaución auto-impuesta a fin de salvaguardar la ley de Hashem.175

El Ieitzer hara encontró la oportunidad que estaba buscando en el leve rasgo egoísta desplegado por Adam.176

La serpiente astutamente exclamó -“¿Conoces la verdadera razón por la cual Hashem te prohibió probar de ese árbol? Todo artesano detesta a sus competidores. Hashem Mismo comió de el mismo y creó el universo. Ahora esta tratando de advertirles que se aparten de él para que no se asemejen a El y creen otros mundos también” 177*

La serpiente actuó. Empujó a Java hacia el árbol. -“Ves”- le dijo “no has muerto al tocar el árbol. Tampoco morirás cuando comas su fruto.178 La razón por la cual El te prohibió comer de sus frutos era para que no obtengas el conocimiento del bien y del mal que El posee” 179

El árbol yacía frente a Java, tentador por su belleza y ofreciendo la promesa de descubrir el mundo nuevo y desconocido del conocimiento. 180

Java fue persuadida por el razonamiento de la serpiente. Sucumbió ante la tremenda tentación. Tomó de su fruto y comio.

Es interesante notar que la Tora no especifica el nombre del Arbol Prohibido. ¿Por qué Hashem no revela su identidad? Su deseo era eximir a la especie del árbol de ser acusada de traer la muerte al mundo. 182

Sin embargo, algunos jajamim opinaron respecto de cuál árbol frutal realmente fue. 1. Era la vid. (Ninguna otra fruta causa tanta miseria y angustias como el vino; por lo

tanto, debió haber sido este fruto el que trajo la muerte a la humanidad).

2. Fue el trigo, que en aquellos tiempos crecía en árboles. (El trigo representa el conocimiento porque, por ejemplo, un niño únicamente desarrolla la capacidad de llamar a su padre y a su madre por sus nombres a la edad en que comienza a comer productos hechos con harina. Por lo tanto, el “Arbol del Conocimiento” debía ser el trigo).

3. Fue la higuera (pues Adam y Java se ataviaron con hojas de higuera. Corrigieron su error con las hojas del árbol con el que habían pecado.)

4. Fue un árbol de etrog. (Esta perspectiva se basa en el pasuk (3:6) “Y vió la mujer que era agradable el árbol para comer”.

Aparentemente, no sólo la fruta sino la madera del árbol también tenía un rico sabor. Esto ocurre únicamente en el árbol del etrog).183

Tan pronto como Java comió del fruto, tuvo una visión del Angel de la Muerte que se le acercaba. Ella exclamó - “Parece que estoy condenada a morir y Hashem creará una nueva esposa para Adam. Déjame ofrecerle un poco del fruto también. Si morimos, moriremos ambos. Si vivimos, viviremos ambos.184 Ella le ofreció a Adam del fruto y él comio.

¿Cómo es posible que Adam haya aceptado el fruto del Arbol del Conocimiento que Hashem había prohibido?

El Midrash nos da tres respuestas:

1. No era consciente de la identificación del fruto, pues Java se lo ofreció en forma de jugo que había exprimido del mismo. (Esto en concordancia con la versión de que era una vid. Java le ofreció a Adam jugo de uva).185

1. Entonces, parece extraño que Adam fuera consecuentemente castigado. ¿Por qué era culpable de haber comido el fruto prohibido? La respuesta es que era obligación de Adam determinar el origen de cualquier fruto que ingiriera. Para él, era sólamente “kasher” si no derivaba del etz hada, ‘at. Era culpable de consumirlo sin cerciorarse si pertenecía a una especie permitida.186

2. Java prevaleció con su argumento. Le dijo a Adam - “Por haber comido del etz hada’at, Yo moriré. Si piensas que se te otorgará una nueva Java, estás equivocado. Después de los Seis Días de la Creación, nada nuevo será jamás creado bajo el sol. Si, por otra parte, tú crees que después de mi muerte quedarás soltero, también estás equivocado porque el mundo fue creado para ser poblado. Es mejor que ambos nos quedemos juntos y compartamos un destino en común”. Adam la escuchó y más tarde tuvo que compartir la responsabilidad.187

Hay cuatro clases de oyentes:

1. Algunas personas escuchan la sugerencia de otro y pierden. 2. Otros se benefician al escuchar las sugerencias de otro.

3. Algunas personas se niegan a escuchar y, como consecuencia, se benefician. 4. Otros pierden por negarse a escuchar.

► Adam perdió como consecuencia de haber escuchado a su esposa. ¿Cuál fué la pérdida? Se lo condenó (3:19)- “Pues polvo eres tú y al polvo habrás de volver”.

Abraham se benefició al escuchar a su mujer. Hashem le dijo (21:12) - “Todo lo que te dijere Sara atiende su voz” - y al hacerlo fue recompensado con la promesa (ibid), - “Pues es por Itzjak, que tu descendencia portará tu nombre”.

Repetimos el peccado de Adam si comemos un producto sin la información segura respecto de su kashrut y suponemos que si la etiqueta dice ‘kosher’ debe serlo.

Iosef no se dejó seducir por la mujer de Potifar. ¿Qué ganó? “Hashem estaba con él y Hashem hizó que todo lo que tuviera en sus manos prosperara (Bereshit 39:2)”.

► En la última categoría estaba el K’lal Israel quien se perjudicó por negarse a escuchar. El profeta Irmiahu se quejó (7:26)- “No me atendieron ni acercaron sus oídos”. Fué la perdición, del pueblo de Israes, ya que Irmiahu luego profetizó el mal para ellos diciendo (15:2) - “Quienes están destinados a morir, serán condenados a muerte; quienes estén (destinados) por la espada, morirán por la espada, etc.”188

Sin embargo, el Midrash tiene un problema - ¿debería uno escuchar y seguir el consejo de otros o no? Esta puede ser una decisión extremadamente difícil, particularmente cuando se trata del consejo que una esposa da a su marido.

El mensaje implícito del Midrash es que existe un solo tipo de consejo digno de ser escuchado, aquel que coincide con la palabra de Hashem.189

3. Java gritó hasta que Adam finalmente le hizo caso.

Java alimentó a todas las bestias y aves con el fruto prohibido por lo cual también se convirtieron en mortales.190

Después de pecar, Adam y Java tomaron conciencia de una transformación en su carácter. El ietzer harapenetró en sus corazones, el deseo por el mal formó parte de su personalidad.191 Se dieron cuenta que habían despojado al mundo de una enorme cantidad de bondad para las generaciones futuras.192 De repente se sintieron despojados y desnudos, tanto espiritual como físicamente -espiritualmente porque se habían apartado de una mitzva decisiva que debió ser su misión en la vida,193 y físicamente

porque la capa de escamas que cubría su cuerpo cayó y las Nubes de Gloria que los cobijaban, partierón, dejando sus cuerpos expuestos.194

La lección que se desprende de la narración del error cometido por Adam concierne a todas las generaciones. Cada persona se siente atraída por la tentación de lo desconocido. Enfrentados ante la atracción de un nuevo libro, una novedosa información o una impresión sensorial desconocida, tendemos a razonar que ampliará nuestros horizontes y enriquecerá nuestras personalidades, por lo tanto, debe ser buena. El hecho que el libro introduce elementos extraños a la Torá, la información nueva contiene apikorsut, el show misterioso obscenidades es apartado en la creencia que rechazaremos firmemente su influencia corruptiva.

Ese es el error cometido por Adam y reiterado a nuestro nivel.

Los efectos secundarios del fruto del conocimiento del bien y del mal fueron la partida de la shejina y la expulsión del Gan Eden.195

LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO DE ADAM

Tan pronto como Adam y Java pecaron, los sonidos de una conversación en el Cielo alcanzaron sus oídos. Oyeron a los ángeles exclamar - “Hoy la muerte entrará a este jardín. Adam y Java deberán morir, pues Hashem les dijo - ‘pues el día cuando comieres de él, habrás de morir’196. (2:17) Luego escucharon la respuesta de Hashem. -“Tendré misericordia con ellos e interpretaré Mis palabras con indulgencia” - proclamó. “Mi advertencia, ‘pues el día cuando comieres de él’, no hace referencia a un día normal de veinticuatro horas sino a un día a los ojos de Hashem que equivale a mil años [como dice (Tehilim 90:4),‘Pues mil años a Tus ojos son como ayer’]. Por lo tanto vivirán mil años”.197

Conscientes de su desnudez, Adam buscó cubrirse. Trató de arrancar hojas del los árboles del jardín, pero escuchó que decían -“¡Este es el ladrón! ¡Este es el ladrón que engañó a su Creador”! Todos se negaron a darle sus hojas menos la higuera.

El padre advirtió al principe que nunca se degrade y se relacione con alguna de las sirvientas. Pero él ignoró la advertencia de su padre y sedujo a una de ellas. Cuando la noticia llegó a oídos del rey, éste lo sacó del palacio. El príncipe buscó refugio en uno de los edificios que albergaba a las sirvientas, pero todas le cerraron las puertas menos una - la sirvienta con la que se había relacionado.

De la misma forma, Adam no pudo obtener hojas de ninguno de los árboles excepto de aquél con el que había pecado, la higuera198 Con sus hojas Adam y Java cosieron todo tipo de vestimentas de hombre y mujer.199

Hashem no apareció ante Adam y Java hasta que no se hubieran cubierto para no avergonzarlos en su estado de desgracia 200