Derivation of the bound

“Aunque en la modernidad (temprana o tardía) la identidad proyecto se constituyó a partir de la sociedad civil (como en el caso del socialismo, que se basó en el movimiento obrero), en la sociedad red, la identidad proyecto, en caso de que se desarrolle, surge de la resistencia comunal61_”.

Por tanto, el análisis de los procesos, las condiciones y los resultados de la transformación de la resistencia comunal en sujetos transformadores es el ámbito preciso para una teoría del cambio social en la era de la información. Para ilustrar lo anterior, existen varios procesos clave de construcción de la identidad colectiva de gran importancia, entre ellos:

60 _{CASTELLS, Manuel citado por ALMIRÓN, Nuria. El poder de la identidad [febrero de 2000]. Disponible en:}

• Fundamentalismos religiosos

Donde fundamentalismo es

"la construcción de la identidad colectiva a partir de la identificación de la conducta individual y las instituciones de la sociedad con las normas derivadas de la ley de Dios, interpretada por una autoridad definida que hace de intermediario entre Dios y la humanidad"62.

De acuerdo con la American Academy of Arts and Sciences, quien realizó un proyecto comparativo que observó los fundamentalismos en varios contextos (Castells, 2002), el fundamentalismo es siempre reactivo, reaccionario, y los fundamentalistas son selectivos. De hecho, el fundamentalismo siempre ha existido pero ha recobrado fuerzas en este fin de milenio.

Este auge del fundamentalismo islámico∗ se podría explicar como un esfuerzo de volver a la tradición frente a un orden global que los excluye:

“se está luchando por la identidad cultural y el destino político de casi mil millones de personas en las mezquitas y los barrios de las ciudades musulmanas, atestadas por la urbanización acelerada y desintegradas por el fracaso de la modernización”63.

En este marco cultural/religioso/político, la identidad islámica se construye en virtud de una reconstrucción doble, efectuada por los actores sociales y por las instituciones de la sociedad, donde dichos actores deben deconstruise como sujetos, como individuos, como miembros de un grupo étnico o como ciudadanos de una nación. Por otra parte, el estado-nación debe negar su

61 _{CASTELLS, Manuel. Op. Cit., p. 34.} 62 _{Ibid., p. 35.}

∗ _{Islam, en árabe, significa estado de sometimiento y un musulmán es aquel que se ha sometido a Alá. CASTELLS,} Manuel. El poder de la identidad. 3ª. Ed. Barcelona: Siglo XXI, 2001.p. 36. ISBN 968-23-2167-0.

identidad: el estado islámico, basado en la sharia∗, tiene prioridad sobre el estado-nación.

• Nacionalismos

El nacionalismo, la afirmación de la identidad contra lo ajeno, es una tendencia que puede parecer contradictoria pero está ahí, junto a la tendencia a la mundialización. "La era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista", afirma Castells citado por Almidón (2002).

Para analizar este complejo fenómeno, la (re)construcción de la identidad nacional, Castells se remite a las lecciones de dos casos: la deconstrucción de la Unión soviética y el surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña. En el primer ejemplo, el auge del nacionalismo después de la desintegración de la URSS se explica porque, en primer lugar, uno de los estados más poderosos en la historia de la humanidad no fue capaz, después de 74 años, de crear una nueva identidad nacional, en segundo lugar, el reconocimiento formar de las identidades nacionales en la administración territorial del estado soviético no lograron integrar estas nacionalidades en el sistema soviético, y, en tercer lugar, ante el vacío ideológico dejado por el fracaso del marxismo-leninismo “para adoctrinar realmente a las masas fue reemplazado, en los años ochenta, cuando el pueblo fue capaz de expresarse, por la única fuente de identidad que se conservaba en la memoria colectiva: la identidad nacional”64.

∗ _{Ley Divina, formado por el Corán y los hadices.}

En el segundo ejemplo, la experiencia de Catalunya permite reflexionar sobre las condiciones en que naciones sin estado se reconstruyen, ya que la suya no es una identidad inventada: “tenemos nuestra lengua y nuestra cultura propias, somos una nación sin un estado”65, ya que la lengua es la definición de la identidad catalana porque ha sido, durante cientos de años, su signo de identificación de ser catalán, junto con las instituciones políticas democráticas de autogobierno cuando no fueron suprimidas. Castells sugiere que tal vez esta nación sin estado haya recorrido un ciclo completo "desde sus orígenes como pueblo de identidad cultural/lingüística y comercio sin fronteras, y de instituciones de gobierno flexibles, rasgos todos que parecen caracterizar a la era de la información"66.

• Etnia

La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda la historia humana: es una estructura básica de la diferenciación y el reconocimiento sociales, así como de la discriminación, en muchas sociedades contemporáneas, de los Estados Unidos a África Subsahariana (Castells, 2002).

Partiendo del análisis de la comunidad afroamericana realizado por William Julios Wilson citado por Castells (2002), en el cual señala una división entre los

65 _{PUJO, Jordi citado por CASTELLS, Manuel. El poder de la identidad. 3ª. Ed. Barcelona: Siglo XXI, 2001.p. 66. ISBN}

afroamericanos: los primeros, que a partir de los años sesenta con la lucha a favor de los derechos civiles, lograron educarse y han logrado avances en la política, en el ejército y en el mundo de las grandes empresas y, los segundos, que tienen que hacer un esfuerzo por escapar de la pobreza y que desempeñan puestos de trabajo en servicios, Castells lanza la hipótesis que

"la etnicidad no proporciona la base para paraísos comunales en la sociedad red, porque se fundamenta en lazos primordiales que pierden significado cuando se separan de su contexto histórico, como cimiento para la reconstrucción del sentido en un mundo de flujos y redes, de recombinación de imágenes y de reasignación de significado"67.

Por último añade (Almirón, 2000): frente a las comunas o comunidades culturales de base religiosa, nacional o territorial, principales fuentes alternativas de construcción de sentido en las sociedades actuales, "la raza importa, pero ya casi no construye sentido"68.