CHAPTER 4: DATA PRESENTATION, ANALYSIS AND INTERPRETATION
4.5 DESCRIPTION OF THE SIX INTERVIEWEES
Las Escrituras guardan absoluto silencio sobre cómo murió Nimrod. Según una tradición antigua, él tuvo un final violento. Sin embargo, las circunstancias de ese final como las presenta la antigüedad están deformadas por la fábula. Se dice que los vien- tos impetuosos enviados por Dios contra la Torre de Babel la derribaron, y que Nimrod pereció entre sus ruinas.175 Esto po-
dría no ser cierto, porque tenemos suficiente evidencia de que la Torre de Babel permaneció en pie mucho tiempo después de los días de Nimrod. Luego, con respecto a la muerte de Nino, la historia profana habla obscura y misteriosamente, aunque está de acuerdo en relatar que él encontró una muerte violenta, simi- lar a la de Penteo,176 Licurgo,177 y Orfeo,178 de los que se dice
fueron despedazados.179 Sin embargo, habiendo sido estableci-
da la identidad entre Nimrod y el egipcio Osiris, tenemos clari- dad sobre la muerte de Nimrod. Osiris encontró una muerte violenta, y esa muerte violenta de Osiris fue el tema central de toda la idolatría de Egipto. Si Osiris fue Nimrod, como hemos visto, esa muerte violenta que los egipcios deploraban tan paté- ticamente en sus festividades anuales, era precisamente la muer- te de Nimrod. Todos los relatos relacionados con la muerte del
175 BRYANT, vol. IV. pp. 61,62. 176 HIGINIO, Fab. 184, p. 138.
177 Ibid. Fab. 132, p. 109. Licurgo, que comúnmente es considerado como enemigo
de Baco, era identificado por los tracios y por los frigios con Baco, que fue despeda- zado, como es bien sabido. Ver ESTRABON, lib. X. p. 453.
178 APOLODORO, Biblioteca, lib. I. cap. 3 y 7, p. 17.
179 LUDOVICO VIVES, Comentario sobre Agustina, lib. VI. cap. IX. Nota, p. 239.
El Nino al que alude Vives se le llama “Rey de la India.” La palabra “India” en los escritores clásicos significa por lo general, aunque no siempre, Etiopía, o tierra de Cus. Así al Choaspes en la tierra de los cusitas orientales se le llama “Río de la India” (DIONISIO AFER. Periergesis, v. 1073 - 4, p. 32); y Virgilio dice que el Nilo viene de las “Indias de color” (Las Geórgicas, lib. IV. v. 293, p. 230), es decir, de los cusitas o etíopes del Africa. Diodoro Sículo también llama a Osiris “un indio por origen” (Biblioteca, lib. I. p. 16). No puede haber duda entonces de que el “Nino, rey de la India,” es el cusita o etíope Nino.
dios adorado en los diversos misterios de los diferentes países tienen el mismo efecto. Una aseveración de Platón parece de- mostrar que, en su tiempo, el egipcio Osiris era considerado como idéntico a Tamuz;180 y es bien sabido que Tamuz es el mismo
Adonis,181 el famoso CAZADOR, por cuya muerte, según dice la
fábula, Venus se lamentó amargamente. Como las mujeres de Egipto lloraban por Osiris, al igual que las mujeres fenicias y asirias lloraban por Tamuz, del mismo modo lloraban en Grecia y en Roma por Baco, cuyo nombre, como hemos visto, signifi- caba “el Deplorado” o “el Lamentado.” Con respecto a las la- mentaciones de las bacanales, se verá la importancia de la rela- ción establecida entre nebros, “el cervatillo manchado,” y Nebrod, “el Cazador poderoso.” El nebros, o “cervatillo manchado,” era el símbolo de Baco, como representación del mismo Nebrod o Nimrod. En ciertas ocasiones, en las celebraciones místicas, los nebros o “cervatillos manchados” eran despedazados expresa- mente, como lo sabemos por Focio, como conmemoración de lo ocurrido a Baco,182 a quien ese cervatillo representaba. El des-
pedazamiento del nebros, “el manchado,” confirma la conclu- sión de que tanto la muerte de Baco, como la de Osiris, repre- sentaban la muerte de Nebrod, quien con el mismo nombre de “el Manchado” era adorado por los babilonios. Aunque no en- contramos ningún relato de los Misterios que tenían lugar en Grecia en memoria de Orión, el gigantesco y poderoso cazador celebrado por Homero con ese nombre, se le representaba, sin embargo, simbólicamente, como si hubiera muerto de manera similar a la forma en que murió Osiris, siendo llevado luego al cielo.183 Por los relatos persas, estamos completamente seguros
de que así fue la muerte de Nimrod, que fue deificado después
180 Ver WILKINSON, Los Egipcios, vol. V. p. 3. Lo que dice Platón equivale a que
el famoso Tot fue consejero de Tamuz, rey de Egipto. Por su parte, Tamuz es conoci- do universalmente como el “consejero” de Osiris (WLKINSON, vol. V. cap. XIII. p. 10). Por tanto, puede concluirse que Tamuz y Osiris son lo mismo.
181 KITTO, Comentario Ilustrado, vol. IV. p. 141.
182 Focio, bajo el título de “Nebridzion” cita a Demóstenes, quien dice que “los cer-
vatillos manchados (o nebros) eran despedazados por cierta razón mística o misterio- sa,” y él mismo nos dice que “el despedazamiento de los nebros (o cervatillos man- chados) era a imitación del sufrimiento en el caso de Dionisos” o Baco. - FOCIO, Léxico, part. I. p. 291.
de su muerte con el nombre de Orión y colocado entre las estre- llas.184 Aquí, entonces, tenemos amplia y consistente evidencia
que nos lleva a la conclusión de que la muerte de Nimrod, el niño adorado en los brazos de la madre-diosa de Babilonia, fue una muerte violenta.
Cuando este héroe poderoso fue cortado repentinamente por una muerte violenta en medio de su carrera de gloria, parece haber sido grande el choque que esta catástrofe ocasionó. Cuando se propagó la noticia, los fogosos partidarios del placer sintieron como si se hubiera ido el mayor benefactor de la humanidad, y el júbilo de las naciones se hubiera eclipsado. Alto fue el la- mento que de todas partes ascendió hasta el cielo entre los apóstatas de la fe primigenia por tan lamentable catástrofe. Luego empezaron aquellos llantos por Tamuz, en cuya culpa se dejaron implicar las hijas de Israel, y cuya existencia puede ser rastreada no solamente en los anales de la antigüedad clásica, sino en la literatura mundial desde la Ultima Tule hasta el Japón.
De la preponderancia de tales lamentos en China, se expresa así el reverendo W. Gillespie: “La fiesta del bote-dragón tiene lugar a mediados del verano, y es un tiempo de gran agitación. Hace cerca de 2000 años vivió allí un joven mandarín chino, Wat- yune, muy respetado y amado por el pueblo. Para aflicción de todos, él se ahogó en el río. Inmediatamente salieron muchos botes en su búsqueda, pero su cuerpo nunca se encontró. Desde entonces en esa época y en el mismo día del mes, el bote-dragón sale a buscarlo.” “Es algo así,” dice el autor, “como la lamenta-
183 Ver OVIDIO, Fastos, lib. V. v. lin. 540-544. Ovidio muestra a Orión tan poseído
por el orgullo a causa de su gran fortaleza, que se vanagloriaba ostentosamente de que ninguna criatura de la tierra podía contender con él; entonces apareció un escor- pión, “y,” dice el poeta, “él fue agregado a las estrellas.” El nombre del escorpión en caldeo es Akrab; pero Ak-rab, separado, significa “EL GRAN OPRESOR,” y éste es el significado oculto del escorpión representado en el Zodíaco. Ese signo simboliza al que destruyó al dios babilónico, y acabó con el sistema que él había establecido. Fue mientras el sol estaba en Escorpión cuando Osiris “desapareció” en Egipto (WILKINSON, vol. IV. p. 331), y se hizo gran lamentación por su desaparición. Con la muerte del dios egipcio estuvo mezclado otro asunto; pero obsérvese especialmen- te que fue a consecuencia de la lucha con un escorpión que Orión fue “agregado a las estrellas,” y fue mientras el escorpión estaba en ascenso cuando Osiris “desapare- ció.”
ción de Adonis, o el llanto por Tamuz, mencionado en las Escri- turas.”185 Como al gran dios Buda se le representa generalmente
en China como negro, esto puede servir para identificar al bienamado mandarín, cuya pérdida es lamentada anualmente. El sistema religioso del Japón coincide en gran manera con el de China. En Islandia y en toda Escandinavia, existen lamentacio- nes similares por la pérdida del dios Balder. Por la perfidia del dios Loki, el espíritu del mal, según está escrito en el libro del destino, Balder “fue muerto, aunque todo el imperio del cielo dependía de su vida.” Su padre Odín había “sabido el terrible secreto por el libro del destino, al conjurar a uno de los Volar para que apareciera desde su morada infernal. Todos los dioses temblaron cuando supieron esto. Entonces Friga [la esposa de Odín] llamó a todas las cosas animadas e inanimadas para to- marles el juramento de que no destruirían a Balder, ni alzarían sus manos contra él. El fuego, las aguas, las rocas y los vegeta- les quedaron atados por esta solemne obligación. Sólo una planta, el muérdago, no fue tenida en cuenta. Loki descubrió la omi- sión, y convirtió a ese despreciable arbusto en el arma fatal. Entre los pasatiempos bélicos del Valhala [la asamblea de los dioses] estaba el de lanzar dardos a la deidad invulnerable, que sentía placer en exponer su pecho encantado a las armas de los demás. En un torneo de esta clase, el genio del mal puso una ballesta de muérdago en las manos del ciego Hoder, y dirigiendo su punte- ría, se cumplió la terrible predicción por medio de un fratricida involuntario.186 Los espectadores fueron sacudidos por ese pro-
digio inexplicable, y su desgracia fue la más grande, sin duda alguna, dada la santidad del lugar, pues ninguno de ellos se atre- vió a vengarlo. Con lágrimas de dolor llevaron el cuerpo sin vida a la playa y lo pusieron en una nave, con una pira funeraria, junto con la de Nana, su amada prometida, que había muerto de dolor. Su caballo y sus armas fueron quemados al mismo tiem- po, como era costumbre en los funerales de los antiguos héroes del norte.” Friga, su madre, quedó abrumada por la pena. “In-
185 GILLESPIE, Sinim, p. 71.
186 También en TEOCRITO, se representa al jabalí que mató a Adonis haciendo esto
consolable por la pérdida de su hermoso hijo,” dice el Dr. Crichton, “envió a Hermod (el vencejo) a la morada de Hela [la diosa del Hell, o las regiones infernales] para ofrecer un rescate por su liberación. La diosa de las tinieblas prometió que él sería restituido con tal de que todos en la tierra estuvieran llorando por él. Luego se enviaron mensajeros por todo el mundo para cuidar de que la orden fuera obedecida, y el efecto del duelo general fue ‘como cuando hay un deshielo universal.’”187 Existe
gran número de variaciones de la historia original de estas dos leyendas; pero, en el fondo, no varía lo esencial de ellas, lo que indica que deben haber surgido de la misma fuente.