Si hacemos ahora una síntesis de las teorías expuestas en el capítulo anterior y tomamos lo positivo que hay en ellas, nos daremos cuenta de que el lenguaje y el pensamiento se influyen o condicionan mutuamente en algunos aspectos de su producción y desarrollo. Evidentemente el pensamiento no necesita del lenguaje para existir en la mente de cada individuo, pero, supuesta su existencia, está claro que el pensamiento se enriquece con el lenguaje, se hace más preciso, gana en claridad y distinción. Por su parte, el lenguaje, el verdadero lenguaje, se entiende, no puede existir sin el pensamiento; pues el pensamiento es el que le permite ser lo que es y le otorga la posibilidad de enriquecerse y llenarse de contenido. En muchas ocasiones las obras bellas no son bellas por las palabras y las frases que las constituyen, sino por la belleza de las ideas que se traslucen a través de ellas. El pensamiento y el lenguaje, pues, interactúan de una manera muy estrecha.
Ahora bien, esta interactividad tiene mucho mayores alcances, pues invade la vida entera del individuo. Por una parte, vivimos como hablamos, y, por otra, hablamos como vivimos.
En efecto hay sectores de la sociedad actual que, bajo el estandarte o la enseña del progresismo, emplean un lenguaje grosero, bajuno, tosco, rastrero e indecente. Hay personas de alto relieve social que abdican voluntariamente de las buenas formas, e, incluso, alardean de hacerlo. Pues bien, cuando a renglón seguido, examinamos el estilo de vida de los individuos que componen esos sectores de la sociedad, nos damos cuenta de que sus pensamientos, sus aspiracio- nes, sus sentimientos y su conducta, carecen en absoluto del grado mínimo de la decencia, la delicadeza y la finura que debe tener un hombre normal para hacer posible la vida social o, para hacerla medianamente aceptable. El falso progresismo fomentado desde ciertos sectores del poder constituido han hecho que los valores cambien de signo. Por esta razón el amor se ha convertido en sexo, y en conse- cuencia, se emplean las palabras más bajas y malsonantes del sexo para todo, aun para referirse a las cosas más sublimes; el trabajo se ha convertido en holgazanería o, lo que es peor, en aspiración y gusto por vivir a costa de los demás, y, en consecuencia, las palabras referentes a la indolencia se han impuesto sobre las otras referidas al trabajo y el esfuerzo que constituyen la única base de la dignidad del hombre; la religión se ha convertido en ateísmo o en odio y desprecio hacia los que tienen fe, y, en consecuencia, la blasfemia, el reniego, el taco, el juramento, el insulto, el desprecio y el terno, enhebrados en hilera, sin otro nexo que la mera yuxtaposición, constituyen la expresión más exacta de sus sentimientos; la comprensión y la tolerancia se han convertido en violencia, y, por esto mismo, la agresión, el insulto y la venganza o el desquite constituyen la moneda de curso legal para dirimir las diferencias; el afán por la cultura y el saber, junto con el respeto hacia la gramática se han convertido en incultura y desprecio hacia el bien hablar, por eso las frases correctas y elegantes, incluso en los medios de comunicación,
han dejado paso a un lenguaje descuidado, tosco, chabacano, absurdo y depauperado.
Es inútil y estéril el esfuerzo por encontrar en estas personas pensamiento profundos y coherentes. Tampoco hay en ellas sentimientos finos y delicados. En consecuencia, tampoco hay en ellas acciones nobles y desinteresadas. Lo suyo es la mentira o el embuste que les lleva, cuando más, a buscar una cobertura de honorabilidad medianamente aceptable para disimular estas miserias, estas desnudeces y estas mezquindades. Si el rostro es el espejo del alma, el lenguaje es el espejo del las ideas y los sentimientos.
mal?. La ontogenia del pensamiento, la ontogenia de la vida afectiva (sentimientos), la ontogenia del lenguaje y la ontogenia de la conducta material, en cada individuo, no se desarrollan siempre de una forma paralela. Pero está demostrado que, cuando a una persona se le enseña a hablar bien, a elegir las palabras más conve- nientes para cada situación, a estimar el valor de las expresiones finas y elegantes, esa persona termina asimilando este lenguaje y, además, cae en la cuenta de que el contenido de las palabras soeces y toscas o blasfemas que antes empleaba no contienen los valores que hasta ahora les atribuía. La regeneración de los pensamientos, de los sentimientos y de la conducta en general, es decir, la regeneración del vida entera, es un hecho o una realidad que cabe esperar cuando se emplea como instrumento el lenguaje. Este es uno de los temas de muchas obras literarias, científicas y cinematográficas, por ejemplo My Fair Lady o Prety Woman. El lenguaje no es el único factor de la regeneración del pensamiento, esta es la verdad, pero es uno de los más poderosos. Si el ejemplo de la conducta arrastra, el ejemplo del lenguaje conquista, subyuga, convierte, seduce y apasiona. El que empieza hablando mejor, termina pensando mejor, amando más limpiamen- te, seleccionando las esencias genuinas de la autenticidad, saboreando más las cosas naturales y sobrenaturales, estimando los auténticos valores, incluidos los valores estéticos, siendo más solidario con su semejantes y emprendiendo una conducta más desinteresada.
Este es uno de esos fenómenos que merecen una profunda consideración filosófica. La dimensión psíquica del mismo no es más que una consecuencia del juego de factores o principios metafísicos que intervienen en el proceso de forma chocante o, incluso, paradógica.
En efecto, la tesis fundamental de este libro se centra en la subordinación del lenguaje al pensamiento como efecto, y a la vez, como instrumento del mismo. Si ahora afirmamos que el lenguaje puede condicionar o intervenir en el pensamiento y el la vida general del individuo que deriva de ese pensamiento, parece que estamos afirmando la tesis contraria, es decir, la tesis de que es pensamiento el que depende del lenguaje de una mera causal. Algo así como si dijéramos que es posible intervenir en las causas desde sus propios efectos haciéndolas depender de los mismos.
La incoherencia de estas dos tesis parece evidente y la historia de la psicología nos muestra abundantes datos para afirmar que la segunda tesis, no sólo es posible, sino que, además, constituye una realidad insoslayable. Este es el caso del condicionamiento operante de la conducta entendido a la manera de SKINNER; con la única salvedad de que lo que se condiciona o altera, según la tesis del behaviorismo, no es la causa de la conducta, sino la conducta misma o el ejercicio de la causalidad de la causa.
La incoherencia o contradicción desde el punto de vista de la metafísica consiste en que las causas no pueden depender de sus propios efectos, porque
entonces nos encontraríamos con que los efectos serían, a su vez, las causas de sí mismos. Ningún ser puede ser causa de sí mismo. La 'causa sui' de la que hablan algunos pensadores constituye una verdadera contradicción, pues el ser que la encarna tendría que ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto.
pensamiento y la vida en general del alumno o del ciudadano en general actuando desde el lenguaje?. Evidentemente, no. Cuando decimos que desde el pensamiento se puede modificar o cambiar las ideas (pensamiento), los sentimientos, los intereses y la conducta, lo que estamos afirmando es que, actuando de esta manera, cabe la posibilidad de sustituir unas causas por otras: las ideas y los senti- mientos toscos, soeces, viles, groseros, indignos, bajunos, indecentes y pobres, por otras ideas y sentimientos elegantes, finos, nobles, profundos, cultos, desinteresados y limpios. No se trata de encajar efectos heterogéneos en el seno de una causa única, sino de crear las condiciones idóneas para que se produzcan unas causas que se correspondan con sus propios efectos que son los efectos deseados. En otras palabras, no es que el nuevo lenguaje produzca unos pensamientos y unos sentimientos nuevos. Sino que son estos pensamientos y estos sentimientos los que nacen como una exigencia lógica y psicológica para dar contenido a un lenguaje nuevo que cumple, respecto del pensamiento, la función propia de los estímulos. A lo largo de este libro habrá podido comprobarse que en modo alguno se permite identificar los estímulos con las causas. Los estímulos animan o alientan a las causas para que ellas se pongan en ejercicio, pero no pasan de ahí. En modo alguno pueden identificarse con ellas o suplantarlas en el ejercicio de sus funciones específicas. Si a esto se añade que la causa, como en este caso, es un ser inteligente, está claro que sus ideas, sus sentimientos y su conducta se encuentran inmersos en ese mundo que se llama libertad, el cual es absolutamente heterogé- neo respecto del mundo de los estímulos caracterizado por el determinismo o el mecanicismo.
Una de las tendencias actuales por la que se deslizan algunas corrientes de la psicología práctica es la de la grafoterapia que tiene como fundamento la convicción de que hay una correlación estrecha entre los rasgos de la escritura y el modo de ser y comportarse del sujeto; de tal forma que, a través del análisis y modificación de los rasgos (intervención), puede mejorarse el modo de ser del sujeto (personalidad) y reconducirse la conducta.
Si esto ac
el lenguaje hablado?. Los grafoterapeutas tienen la seguridad de que sus convicciones se encuentran apoyadas en serios argumentos científicos. Tienen también la garantía que les proporciona el éxito obtenido con pacientes de diversa índole a los que han dispensado un tratamiento con sus propios métodos. Por desgracia, esta que pudiéramos llamar 'logoterapia' se encuentra menos desarrollada o, al menos, sus resultados no son tan espectaculares. Pero esto no debe desanimarnos. Lo que es deseable es que los interesados en ello abran un nuevo frente en este campo de la investigación. Posiblemente los resultados serán más alentadores, toda vez que los recursos del lenguaje hablado son infinitamente superiores respecto de los recursos del lenguaje escrito.
BIBLIOGRAFIA
Nota.- Esta relación tan amplia de libros y autores se incluye a petición de
los alumnos del Master de Logopedia como material de trabajo para su Proyecto de Investigación. Los propios alumnos y profesores del curso han colaborado en la búsqueda de estos materiales y en la redacción de esta lista.
Los autores y libros citados o simplemente mencionados figuran en el último apartado de cada capítulo.
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