Asumir que los procesos educativos se encuentran íntimamente vinculados a los procesos culturales y sociales supone concebir la educación en un sentido abierto, global y permanente, como una acción, no sólo encaminada al desarrollo y promoción personal, sino
también a la transformación cultural y social. Desde este enfoque adquiere sentido plantearse las posibles conexiones entre los dos términos enunciados.
Numerosos autores han analizado las relaciones existentes entre educación y Animación Sociocultural y es difícil encontrar uno solo que no haga referencia al carácter educativo que presenta la misma. Así se expresa Merino (1997), que considera a los programas de Animación como un factor de desarrollo de la tarea educativa dentro de un concepto dinámico, comprometido e integral de educación. Similar criterio sostiene úcar (1992), para quien la Animación Sociocultural es una práctica educativa global, esto es, afecta a todas las facetas de la persona y a las del grupo social, por lo que su adscripción al ámbito de la educación es evidente. Por su parte, Quintana (1993) anota que sin ser educación, en el sentido técnico y propio de la palabra, también educa, contribuye a la educación; es, pues, una instancia educativa, lo que justifica el interés por este campo por parte de la Pedagogía Social. El citado autor, dado que los animadores proyectan la perspectiva de una sociedad educativa, sitúa a la Animación Sociocultural dentro del marco de la Educación Permanente y la relaciona con determinadas formas no instructivas de la Educación de Adultos. En suma, podemos indicar que la Animación Sociocultural es educativa en cuanto aspira a un determinado modelo de sociedad y pone los medios para caminar hacia su transformación estructural mediante el perfeccionamiento de las personas y el cambio de sus mentalidades, valores y actitudes en función de un determinado modelo del hombre.
Cabe apuntar que educación y Animación son dos nociones no totalmente equiparables, al tener extensiones semánticas desiguales. Sin menoscabo para ninguno de los dos conceptos, es justo reconocer que el de educación hace referencia a un universo mucho más amplio, diverso y heterogéneo. No obstante, su idiosincrasia educativa, según Trilla (1993), se pone de relieve, entre otras, por las siguientes razones:
•Sus raíces y tradición. El origen de la Animación Sociocultural se sitúa claramente en la Educación Popular y en la Educación de Adultos.
•El concepto extensivo de educación. El proceso educativo es un proceso abierto en el que el ser humano se realiza en el seno de estructuras sociales, culturales y económicas. •Coincidencia de finalidades. La mayor parte de los fines que persigue la Animación
Sociocultural son educativos u ostentan un marcado acento educativo.
•Amplitud de los procesos educativos. Hoy día se ha impuesto el concepto de educación permanente que amplia de forma manifiesta el universo educativo.
•Su vertiente como práctica educativa. Este supuesto es verdadero cuando un proyecto de Animación genera cambios de actitudes, asimilación de valores, incorporación de hábitos y aprendizajes encaminados a la perfección de la persona. Si estos propósitos no figuran en la intervención socioeducativa programada, no podrá considerarse educativa, aunque es difícil encontrar proyectos serios que no incluyan alguno de estos objetivos. La Animación Sociocultural, por su carácter intencional, consciente y al perseguir unas metas muy claras de promoción humana y social, se enmarca en la modalidad de la educación no formal. Esto supone que sus manifestaciones prácticas deben estar sistemáticamente organizadas, partir de unos fines y plantear unos objetivos definidos, articular actividades y recursos, fijar medios, plazos y sistemas de evaluación para poder detectar posibles logros y deficiencias, a fin de tomar las decisiones oportunas de mejora. No debe considerarse, por lo tanto, como una variante de la asistencia social, ni centrarse en la proliferación de actividades, cayendo en un activismo con escaso sentido, pues éstas se consideran medios y no fines en sí mismas.
RESUMEN
Con el fin de establecer el concepto y la naturaleza de la Animación Sociocultural, en este tema se aborda el estudio de distintos elementos que la conforman. En este sentido, dentro de la amplia meta de mejorar la calidad de vida, se consideran propósitos esenciales de este ámbito la participación, la democracia cultural y el cambio y transformación social.
Se ha subrayado en distintas ocasiones la vertiente de la Animación Sociocultural como promotora de valores, valores entre los que se encuentran el pluralismo, la concientización, la democracia y la fe en la persona y en el grupo.
De acuerdo con el planteamiento multidisciplinar que requiere la Animación conviene examinar sus fundamentos antropológicos, en cuanto resaltan la condición del ser humano como ser inacabado y susceptible de mejora contante, así como los sociales que inciden en los procesos de socialización y de cambio social. La motivación y la comunicación, por otra parte, son variables de imprescindible estudio desde el enfoque psicológico. Por último cabe señalar que Educación y Animación sin llegar a ser nociones totalmente equiparables, sí presentan claras relaciones, dado el carácter educativo de esta última.
ACTIVIDADES
1. Realice un esquema que recoja los rasgos básicos que ha de reunir la participación en las actuaciones de Animación Sociocultural.
2. Recoja información sobre las actividades culturales que se realizan en algún centro o institución próximo a su domicilio y, de acuerdo con sus características, indique las que promueven la democratización o la democracia cultural.
3. Tras la lectura detenida de los documentos citados en el punto 2.1. de este tema, elabore un cuadro comparativo que refleje los valores principales que sostienen cada uno de ellos.
4. De acuerdo con los resultados obtenidos en la actividad anterior, indique los artículos que a su juicio inciden más directamente en los valores que fomenta la Animación Sociocultural. 5. Realice un cuadro sinóptico que refleje los fundamentos antropológicos, sociológicos y
psicológicos de la Animación Sociocultural.
6. Enumere las principales razones que ponen de manifiesto las relaciones existentes entre Educación y Animación Sociocultural.
EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN Preguntas
En cada pregunta, señale cuál de las opciones propuestas es la correcta.
1 Los propósitos de la Animación Sociocultural para lograr mayor calidad de vida son: a) La participación y la comunicación
b) El diálogo y la democracia cultural c) El cambio social y la estimulación
2. Entre los rasgos de la democracia cultural figuran: a) El animador es un catalizador
b) El objetivo es la cultura para todos, que cada cual viva y realice su cultura c) El sujeto es actor productor
d) Todos los anteriores
3. La Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea ordena los mismos en a) Civiles, políticos, económicos y sociales
b) Jurídicos, laborales y económicos c) Democráticos, económicos y políticos d) Ninguno de los anteriores
4. Los fundamentos antropológicos de la Animación Sociocultural inciden en a) La seguridad personal y la racionalidad del ser humano
b) La singularidad del ser humano y su posibilidad de mejora c) La motivación y comunicación inherentes a la persona d) La aptitud para el cambio y transformación social
5. Dentro de los fundamentos sociológicos de la Animación Sociocultural, se entiende por socialización
a) La motivación de la persona para relacionarse con los demás b) El intercambio de ideas dentro del grupo
c) El proceso de interacción entre sociedad e individuo por el que se internalizan las pautas, los valores y costumbres compartidos por la comunidad
d) Todas las anteriores
6. Los componentes psicológicos de la Animación Sociocultural se relacionan con a) La motivación para comportarse de una determinada manera
b) El desarrollo y apoyo emocional del grupo sobre sus miembros c) La necesidad humana de aprender y la comunicación interpersonal d) El aprendizaje y la motivación.
GLOSARIO
Comunidad. Conjunto de individuos que se agrupan entre sí, poseen relaciones de interdependencia que viven de modo afectivo. Lo que caracteriza a toda comunidad es la unanimidad de valores que le confiere una fuerte cohesión frente a las agresiones del exterior. Concientización. Principio educativo introducido por P. Freire dentro de su concepción de
educación liberadora. Según él, la educación consiste en la concientización, es decir, en el desarrollo de la toma de conciencia crítica que tiene lugar a partir del análisis e interpretación de la realidad.
Democracia cultural. Implica no sólo acercar la cultura al pueblo y que éste comprenda la significación y profundidad del arte, sino también el posibilitar a cada uno la expresión y creación cultural que favorezca su desarrollo cultural y comunitario. Supone transformaciones estructurales que fortalecen el tejido social mediante una mayor participación de la gente en el ámbito de la sociedad civil.
Democratización cultural. Consiste en poner la cultura al alcance de todos, mediante su difusión desde las instituciones pertinentes. Desde este enfoque la Animación puede considerarse como una mediación entre el arte y el pueblo, como un instrumento útil de difusión cultural para que la gente se aproveche del acerbo cultural común de la humanidad o pueda ponerse a su alcance.
Educación no formal. Es toda actividad organizada, sistemática, realizada fuera del marco del sistema oficial, para facilitar determinadas clases de aprendizaje a subgrupos particulares de la población, tanto adultos como niños.
Participación. Etimológicamente este término deriva del vocablo latino «participare», que proviene de la composición de pars, partis y capere (=tomar). Participar, pues, es tomar parte de, o tomar parte en algo, compartir algo entre dos o más seres o personas.
Pluralismo. Reconocimiento de la pluralidad de sociedades y culturas que conviven e interaccionan entre sí en un mundo que se ha hecho universal. Entraña el reconocimiento de una pluralidad de sistemas sociales, más o menos autónomos e interactivos, a los que van asociadas determinadas cosmovisiones culturales. Es, además, un principio por el que se acepta o propugna que en la sociedad coexistan sin excluirse ni subordinarse unos a otros distintos grupos sociales (pluralismo social), distintas fuerzas políticas (pluralismo político) y distintas convicciones (pluralismo ideológico).
Valor. Significa todo cuanto tiene una dignidad humana intrínseca y despierta nuestra estimación Es aquello que hace a una cosa ser apreciada, deseada y buscada. Los valores son ideales que suelen mover la conducta y el comportamiento de las personas, orientan la vida y marcan la personalidad.
Respuestas a los ejercicios de autoevaluación:
Tema 4
ESTIMULACIÓN DE LA PARTICIPACIÓN
DE SECTORES SOCIALES
OBJETIVOS
! Descubrir la necesidad de la participación en la acción sociocultural ! Analizar los agentes y agencias de participación en la acción social.
! Diferenciar la actitud participativa de los mecanismos pasivos de pseudoparticipación. ! Reconocer los supuestos básicos de una participación real
! Introducir en la metodología participativa.
! Describir los agentes y agencias principales de participación en la sociedad global. ! Conocer las referencias documentales más destacadas de los últimos años sobre el
tema.
ESQUEMA
Introducción
1.La participación en la acción sociocultural.