2.2 The tight-binding approximation
2.2.1 Dispersion relationship
Durante los siglos XV y XIV a.C., los grandes reyes (de Egipto, Hatti, Mitanni, Babilonia y Asiria) hicieron uso de la propaganda a fin de legitimar su acción de gobierno, justificar sus conquistas, y garantizar el éxito de sus alianzas y transacciones.
A fin de evitar interpretaciones anacrónicas inherentes a la acepción moderna del concepto de "propaganda" y su relación con los medios masivos de difusión, debemos
aclarar que entendemos por propaganda "el intento consciente de un individuo o grupo
determinado de la sociedad de fomentar o imponer ideas o actitudes a una audiencia específica a través de las formas de difusión de un mensaje"153.
En las inscripciones oficiales, el rey aparece como el iniciador del mensaje político y los escribas fueron el medio para captar la atención de la audiencia elegida (población o países extranjeros). Las formas de difusión de un mensaje necesarias para garantizar el éxito del mismo son: la publicidad, la organización, el argumento y la persuasión.
La "publicidad" consiste en el esfuerzo realizado para usar con ciertas ventajas todos los instrumentos posibles para la expansión de una opinión. Las estelas y los relieves en los templos fueron algunos de los medios usados por los egipcios, asirios y heteos para hacer públicos los registros de sus actividades. También, las cartas que circularon entre los grandes reyes difundieron entre las cortes las alianzas matrimoniales y el intercambio de bienes entre los estados. La política de matrimonios diplomáticos entre Egipto y Mitanni fue imitada por otras cortes de la época (Babilonia, Arzawa y
Hatti) y generó nuevos intercambios de regalos154. Asimismo, las alianzas matrimoniales
establecidas entre Egipto y Babilonia significaron una fuente de ingreso considerable de oro egipcio. La EA 14 registra que en los regalos de boda enviados al rey de Babilonia
fueron empleados más de 580 kg. de oro155.
La "organización" implica la existencia de un grupo especializado – administración gubernamental- para captar adherentes y establecer alianzas. Los altos funcionarios del palacio, los escribas, los mensajeros y mercaderes formaron parte de una elaborada jerarquía administrativa, cuya lealtad fue asegurada mediante títulos y prebendas.
El "argumento" es el ordenamiento racional de los hechos, acaecidos o no, para demostrar que la idea central es verdadera. Las inscripciones oficiales egipcias (los "Anales de Tuthmosis III" y la "estela de Gebel Barkal") y la correspondencia
diplomática (las "Cartas de El Amarna", "Cartas de Kāmid el-Lōz", los textos heteos y
ugaríticos), antes mencionados, sirven como buenos ejemplos.
En las inscripciones oficiales, en primer lugar se presenta el protocolo real (títulos que el rey adopta al asumir al trono) y se describe la estrecha relación entre éste y
el dios principal o dioses, según el caso (Egipto, Babilonia, Asiria, Hatti)156. Las "Cartas
153Para el uso de la propaganda real en épocas posteriores, véase: A. LLOYD, "Nationalistic
propaganda in Ptolemaic Egypt", en Historia 31 (1982), p. 33; K. WHITELAM, "The symbols of power. Aspects of Royal-propaganda in the united monarchy", en BA 49 (1986), p. 166.
154F. PINTORE, Il matrimonio interdinastico nel Vicino Oriente durante i secoli XV-XIII, Roma,
1978; A. SCHULMAN, "Diplomatic marriage in the Egyptian New Kingdom", en JNES 38, 3 (1979), pp. 177-193.
155"Total del oro: 1200 minas y [X] siclos de oro" (§ II, 34).
156En Egipto, el protocolo real consta de cinco grandes títulos -"Horus", "Dos Señoras", "Horus de Oro", "Rey del Alto y Bajo Egipto" e "Hijo de Ra"-, seguidos del nomen, que es el nombre que el
de El Amarna" se inician sólo con algunos de los títulos, epítetos o expresiones usadas para referirse a los reyes de ambas partes: "Gran Rey", "Sol", "Rey de Egipto", "Rey de Hatti", "Mi Señor", "Mi hermano", entre otros157. Todos estos títulos y epítetos tienen por objeto destacar el aspecto sobrehumano y divino del rey y sus cualidades como
gobernante ante la población y los territorios extranjeros158.
En segundo lugar, en las inscripciones oficiales egipcias y asirias, se justifica ideológicamente la elección del rey como medio para lograr la armonía en el país o el
éxito en la conquista de territorios extranjeros159. Por medio de este tipo de textos, el rey
"recordaba" a sus súbditos, que él era "el elegido del dios" o de los dioses, según el
caso160. En el ámbito interestatal, en la correspondencia diplomática, se registra la
intervención de los dioses o antecesores de los reyes con el propósito de continuar o
incrementar los contactos diplomáticos y de intercambio: "El dios Teshub hizo que
nuestro amor se incrementara (…) diez veces", o "Desde el tiempo de tus antecesores
(de Amenofis III), ellos demostraron amor hacia mis padres (de Tushratta) (…);
continúa e incrementa ese amor diez veces"161. Asimismo, en las cartas enviadas por los reyes asirios, se registra el deseo de acelerar ciertas transacciones, considerando las
pérdidas que produce la retención de mercaderes en la corte egipcia (argumento)162.
Por último, la "persuasión" es la capacidad de apelar a las emociones de la audiencia interna (población) o externa (países extranjeros). Por ejemplo, en la "estela de
Gebel Barkal"163, se registra que la "gente" (los egipcios) apoya la causa real y manifiesta
que lo dicho por el faraón es verdadero y todos deberán estar de acuerdo con el mensaje. En el ámbito interestatal, cuando el gobernante de Chipre informa al faraón sobre la rey recibe al nacer. Por ejemplo, véase el protocolo completo de Tuthmosis III en: Urk., IV, 1227, 1 ss.
157EA 1, 1 ss.; 3, 1 ss.; 6, 1-2; 41, 1-4; 45, 1-2; 147, 1-3.
158Los reyes coseos (a partir de Kurigalzu I), asirios (desde Ashuruballit I) y un rey heteo
(Tudhaliya IV) utilizaron el epíteto "Rey del universo" (ac. šar kiššati); hecho que refleja el inicio de una política de expansión y conquista en los territorios extranjeros por estos gobernantes (W. HALLO, Early Mesopotamian Royal Titles, New Haven, 1957, pp. 21-26; K.A. GRAYSON, "The Early Development of Assyrian Monarchy", en UF 3, 1971, pp. 311-319; LUCKENBILL, op. cit., 1989, p. 24, texto 63, rev.; H. GONNET, "La titulature royale hittite au II millénaire avant J.C.", en Hethitica 3, 1979, pp. 24-25).
159En un texto ritual asirio (ca. 1400 a.C.) se afirma: "¡Por el poder de tu cetro extiende tu tierra! Assur te dió autoridad, obediencia, justicia y paz" (Texto asirio II, 34-35, en K.F. MÜLLER, Das assyrische Ritual, I, Leipzig, 1937, pp. 12-13). Asimismo, en una inscripción de Amenofis II se registra: "El (Amón) me asignó (…) todo lo que el ojo de su ureus ilumina, todas las tierras, todos los países extranjeros (…)" (Urk., IV, 1327, 4-7).
160En la "estela de Gebel Barkal" el faraón se dirige a sus súbditos con las siguientes palabras: "Yo
(Tuthmosis III) lo hice de acuerdo con lo que ordenó para mí [mi padre Amón-Ra, Señor de los Tronos de los Dos Países]. Mi Majestad fue guiada sobre un buen camino por sus planes excelentes (…). El (Amón) me hizo Señor de las cinco partes [de la tierra], gobernante de todo lo que el sol rodea" (Urk., IV, 1234, 18; 1239, 38).
161EA 19, 9-16 (carta de Tushratta de Mitanni).
162"No los (a los mercaderes) retengas, cuando yo (Ashurubalit de Asiria) te los envío de visita
(…). Ellos (los mercaderes) deben visitarte y luego regresar. Ellos deben ver lo que tu
(Akhenaton) y tu país (Egipto) necesitan, y luego regresar (…). Esto [que me enviaste] no es suficiente para pagar el viaje de ida y vuelta de mis mensajeros (…)" (EA 15, 16-22; 16, 29-31).
163"Lo que la gente (los egipcios) dice: […] los pueblos extranjeros (han visto) tu gloria. Tu grito de guerra resuena hasta el fin de la tierra. Tu respeto hace temblar los corazones de […] la gente
(los egipcios) […]";"[…] y todos los [nubios] que violaron tus planes, tu padre es el que [los castigará] […]" (ls. 28; 65-66).
retención de mensajeros y la demora en el pago de bienes, aquél es apoyado y/o presionado por la "gente" (la población de "Alashiya"), que participa en la transacción164.
En ambas fuentes, el vocablo "gente" hace referencia al consenso con que contaban los
gobernantes para realizar sus conquistas (como en el caso de la "estela de Gebel Barkal") o concretar un intercambio (como en la carta del gobernante de Chipre).
En una de sus cartas, Burnaburiash II de Babilonia enfatiza los lazos de hermandad y amistad que lo unen al rey egipcio y lo persuade a que incremente los
intercambios de bienes: "Los reyes extranjeros deberán escuchar (i.e. 'entender') esto:
'La hermandad, la amistad, la paz y las buenas relaciones entre los reyes sólo perduran si se envían piedras preciosas, plata y oro en grandes cantidades' "165. En esta carta se destacan los intereses económicos del rey de Babilonia (la necesidad de oro egipcio) y los medios que éste utiliza para persuadir al faraón (la mención de los lazos de hermandad y amistad entre ambos gobernantes) y presionar a otros reyes extranjeros (la necesidad de consenso a nivel interestatal).
Los textos estudiados demuestran que los estados publicaron sus mensajes, crearon una organización apropiada, construyeron argumentos racionales para la aceptación de los mismos y apelaron a las emociones; todas ellas formas de difusión que garantizaron el éxito final de los objetivos propuestos.
Por una parte, las inscripciones oficiales destinadas a la audiencia interna reflejan la intencionalidad político-propagandística del estado a fin de legitimar el poder del rey ante la élite gobernante y la población y mantener la estructura de gobierno y justificarla ideológicamente en el ámbito regional e interestatal.
Por otra parte, en la correspondencia diplomática se utilizan diferentes formas de difusión de un mensaje con fines políticos o económicos, como el establecimiento de nuevas alianzas o la concreción de una transacción.
164"Envía a tu mensajero y a mi mensajero inmediatamente; (…) la gente de mi país (Chipre) murmura en mi contra a causa de la madera (…)" (EA 35, 16-17; 27-28).
8. Conclusiones
De los expuesto anteriormente, se pueden anticipar algunas conclusiones parciales:
1) Hay distintos modelos teóricos que plantean cuestiones sobre aspectos parciales de problemas del intercambio de bienes. Los planteos de Polanyi (sustantivismo) sobre las economías preindustriales, ofrecen un instrumento válido para el tratamiento del intercambio.
2) No existiendo moneda se utilizaron diferentes formas de valuación de bienes.
3) Existe relación entre el nivel social de las partes involucradas en los intercambios y el tipo de "pago".
4) Es necesario hacer una lectura de los textos que aísle la propaganda estatal.
5) Hay diferencias que deben detectarse en el uso del léxico económico y que se relacionan con las ideologías particulares del medio en el que se originaron los documentos.