Best Practice
B. Elements and Drivers: How are they accounted for? What matters?
El Renacimiento, con su interés por la filosofía y la historia, tuvo importantes repercusiones en la exégesis bíblica. Como reacción a
129 Sobre el concepto medieval de la relación entre el AT y el NT, ver DE LUBAC, H. Exégèse médiévale, I, pp. 305-363. El NT era comúnmente considerado como superior al AT, pero en continuidad con él. La mayoría de los intérpretes prefería conservar la difícil tensión entre las viejas y nuevas Escrituras antes que quebrar la
unitas Scripturarum.
130 Basil Hall dice que «la historia de la exégesis bíblica tanto en el catolicismo como en el protestantismo aportó más luz al entendimiento de la era de la Reforma que cualquier estudio sobre la polémica del ataque y contraataque que fue mayor- mente periférico a las necesidades y aspiraciones religiosas de los escritores de la época» («Annotations and Commentaries on the Bible», CHB, III, p. 76).
131 Para un listado de los principales comentaristas sobre Romanos –en su mayoría protestantes– desde el final del siglo XVI hasta el XIX, ver CORNEY, R., Commenta-
rius in S. Pauli Apostoli Epistolas, Paris: Beauchesne, 1896, I, pp. 25-26. Cf. ME-
YER, H.A. Critical and Exegetical Hand-Book to the Epistle to the Romans. New York: Funk and Wagnalls, 1889, pp. xv-xxiii.
la exégesis alegórica y mística de la Edad Media, y también a la interpretación filosófica y dogmática del escolasticismo, surge un nuevo enfoque filológico de la Biblia, interesado en lo que el texto dice por sí mismo y no tanto en cómo lo interpreta la iglesia.132 La
interpretación de Ro 10,4 por Juan Colet (1466-1519) es un buen ejemplo del nuevo enfoque exegético. Colet no trató los elementos del pasaje de forma atomista sino que los interpretó en su contexto, intentando encontrar la relación entre las partes y el todo. Así, ex- plicó Ro 10,4 en relación con 10,5-8, una relación que había sido sistemáticamente ignorada o tratada de pasada en la mayoría de los comentarios medievales. Como resultado, explica el pasaje en los siguientes términos: «Dado que Cristo es el fin de la ley mosaica, y como todo lo que Moisés escribió apunta a Cristo, parece que cuando [Moisés] habla de su propia ley, estuviera profetizando tam- bién sobre la ley de Cristo y sobre la fe».133
Desiderio Erasmo (1467-1536), considerado por muchos como el fundador de la crítica bíblica moderna,134 representa un auténtico
132 Ver ROUSSEL, B. «La découverte de sens nouveaux de l’épître aux Romains par quelques exégètes français du milieu du XVIe siècle». En: Histoire de l'exégèse
au XVIe siècle, pp. 331-350.
133 Enarratio in Epistolam S. Pauli ad Romanos [LUPTON, J.H. (trad., ed.) London: Gregg Press, 1873, p. 52]. Las conferencias de Colet sobre Romanos tuvieron lugar en Oxford en torno al año 1497 (ibíd, p. v). Se pueden encontrar algunos de los elementos de esta interpretación en los comentarios de Lefèvre d'Etaples (m. 1537): Sancti Pauli epistolae xiv ex Vulgata editione adiecta intelligentia ex graeco,
cum commentariis. Paris: J.F. Stapulensis, 1512.
134 Según Louis Bouyer, «Erasmo representa la primera aparición de una exégesis crítica del Nuevo Testamento basada en la filología, a través de la cual el Renaci- miento –a la vez que recuperaba el vínculo con la tradición patrística y especial- mente con los alejandrinos– preparó el camino para la exégesis moderna» («Eras- mus in Relation to the Medieval Biblical Tradition», CHB, II, p. 493). Para Bouyer la contribución de Erasmo se sitúa tanto en el redescubrimiento de los Padres griegos como en el del texto griego del Nuevo Testamento (p. 492).
regreso a las fuentes. Cuando comparamos su editio princeps del NT griego (1516) con el racionalismo y dogmatismo del escolasti- cismo tardío, nos encontramos ante un punto de inflexión en la his- toria de la exégesis del NT.135 El descubrimiento de las Collationes
de Lorenzo Valla (1406-1457) aporta a Erasmo los elementos bási- cos para su comentario sobre la epístola a los Romanos.136 De sus
Annotationes (1502) a sus Paraphrases (1523-1524), Erasmo se
muestra como el maestro indiscutible de la literatura patrística sobre Pablo.137 Erasmo defiende su interpretación perfectiva de
te,loj
[télos] en Ro 10,4 desde el ámbito de la filología.138 Su visión de
135 La edición crítica del Nuevo Testamento de Erasmo, revisada cinco veces por el autor en sus cinco ediciones, desde el Novum Instrumentum (Basel: Hieronymus Frosten, 1511) hasta la Editio Regia de 1550, se convirtió en el textus receptus hasta finales del siglo XIX. Cf. BAINTON, R.H., «The Bible in the Reformation»,
CHB, III, pp. 1-37.
136 VALLA, L. Collatione Novi Testamenti. PEROSI, A. (ed.). Studi e testi, 1. Firen- ze: Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 1970; ver RABIL, A. Erasmus and
the New Testament. San Antonio: Trinity University Press, 1972, pp. 58-61.
137 Opera omnia, vols. 6 y 7 (reproducción facsímil de la edición de Lugduni Batavo- rum de 1703-1706, Hildesheim: Georg Olms, 1961-1962), a partir de ahora citada como LB. Para indagar sobre la influencia de Lutero en la interpretación de Roma- nos por Erasmo, ver PAYNE, J.B. «The Significance of Lutheranizing Changes in Erasmus’s Interpretation of Paul's Letters to the Romans and the Galatians in His Annotationes (1527) and Paraphrases (1532)», CHB, III, pp. 312-330. En la 5ª edición del Nuevo Testamento, Romanos es el libro con más anotaciones (574 para 543 versículos) y citas (Orígenes, 139 veces; Agustín, 67), ibíd., p. 17. Cf. GODIN, A., «Fonction d'Origène dans la pratique exégétique d'Erasme: Les Anno- tations sur l’Épître aux Romains». En: Histoire de l'exégèse au XVIe siècle. Études de Philologie et d'Histoire, 34; Genève: Droz, 1978, pp. 17-44.
138 Adnotationes ad Romanos, 10,4: «Finis enim legis Christus. Te,loj hoc loco consummationem ac perfectionem sonat, non intentum: quod indicavit S. Augusti-
nus explanans Psalmum quintum. Rursus adversus Priscillianistas & Origenistas capite septimo. Nam Graeci quod absolutum & omnibus, quae solent requiri, per- fectum est, te,loj appellant. Summa igitur legis est Christus. Et in Psalmis, quorum
Cristo como perfectio de la ley mosaica lleva la clara intención de demostrar la superioridad de las Escrituras del NT sobre las del AT. Pero para Erasmo, Cristo, el nuevo legislador, reemplaza la ley de Moisés únicamente en el sentido de que cumple completamente lo que la ley mosaica sólo podía conseguir parcialmente, así que Cris- to no corta con lo que ya existía, sino que completa lo que era par- cial y lo lleva hasta la perfección.139